李宗吾在人的探索上有著不可磨滅的貢獻，但是，從人性的內核層面上來講，他厚黑學的論述，與人性還是有著落差性的。
我始終認，人性是慾望與自我否定的互動性中呈現出來的生命力。當然，李宗吾能在他的學術中捕捉到了人的臉厚心黑的存在形式，這倒也是讓我們這個民族有著慶幸感。
從客觀上來講，李宗吾的厚黑學基本上是隻是一種人性緯度上的呈現。也就是說，若人性內核是由其“經”與“緯”構建起來的，那麼李宗吾的厚黑學中的“厚”與“黑”則就人性的外延，或者說是人性的現象，即李宗吾的“厚黑學”則可以看作是人性層面上的緯度。即也是說，臉厚不是人性的本真，心黑也不是人性的內核。他說：“我不是隨便罵人，每個人都是臉厚心黑，我只不過把假面具揭下來。
也就是說，李宗吾把做得說不得的東西說了出來。當然，也因此使其在我們民族性格中顯得格外的具有破繭而出的力度。或許，正如小說《狼圖騰》的作者姜戎所說，我民族文明的這層繭，給我們更多的是一種羊性的屬性，而缺失了狼性意識，也就在我們的潛意識形態中長期形成了一種“談狼色變”的民族性格，也難怪當初李宗吾提出人厚黑的質地時，有著不少的“正人君子”或者說是“良民”們感到了難以理解與接受人就是這樣的客觀存在。
其實，戰爭最終還是屬於真正的狼性的遊戲，而羊性者得到得較多的是一部又一部的血淚史與憫天憐人。
正因為我們的生存現實是不和諧的，所以，我們也就想要一個和諧的生存環境。我想，李宗吾在其著作中所竭力把人說清楚的一種內在的動因，恐怕也是出於為了讓人更像人的一種理想與努力，因為，由於民族的性格特徵與時代環境的特殊性，也會有著在自己的文化傳統中存在著反人性的可能性。
當然，對於我的“人性是慾望與自我否定的互動性中呈現來的生命力”的這一界說，我在其他文章中有著專門的論述，在這裡就不再展開了。
而本文主要是對李宗吾的《厚黑學》及其相關著述作以探討，因為，人性層面上的厚黑意象，在關於人的世界語境中有著其存在的價值，尤其是我們民族性的文化性格中還仍然存有著研討的重大意義。
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