明代中葉以前，廣東向被中原人譏為“蠻煙瘴雨”之地，但到了明代中葉，產生了一代學術宗師陳白沙 （即陳獻章，1428-1500），他“以自然為宗”的嶺南學說，衝破南宋以來獨尊程朱學說的禁錮，破除清規戒律，以生動活潑的詩歌、書信形式，向學生傳授知識，啟發學生獨立思考、研究學問，令天下學者心向江門，形成“江門學派”，培育出林光、梁儲、張詡、湛若水等一大批知名學者。陳白沙也因此成為廣東唯一從祀孔廟的學者，素有“嶺南第一人”之稱。
龍門設縣前後，陳白沙的“江門學派”為嶺南學術中心，無數學人嚮往
龍門設縣前後，正是陳白沙學說炙熱之時，眾多士子傾慕其學術，這股學潮和思潮對龍門人文影響深遠。其中，龍門縣永漢馬圖崗人劉宗信是陳白沙的門生，兩人交遊甚篤，從一個側面反映了明代龍門士子與一代學術巨匠的交往歷史。至今，馬圖崗珍藏著陳白沙 《增城劉氏祠堂記》《贈劉宗信還增城四首》碑刻。這兩塊明代石碑，詩文、書法和雕刻俱佳，成為劉氏族人的“傳家寶”。
龍門縣永漢鎮振東村馬圖崗，是永漢大族“七劉八村”其中一個古村，其先祖劉仲明，原籍江西，自南雄遷來，是龍門有史料記載的最早聚落之一。
劉仲明十一世孫劉瓛，字宗信，長身玉立、眉目清麗，少敏悟而擅經業，明正統年間（1436-1449）歲貢。雖然劉宗信是享受官糧的學員，學業在同學中也最好，為學使所器重，但累舉不第，後由賓興升為太學生，送至國子監讀書，兩次到京城，也沒有取得功名。劉宗信看淡仕途，回鄉間山林靜養，足跡罕至城市。
彼時，陳白沙的“江門學派”為嶺南學術中心，無數學人嚮往。劉宗信“雅慕白沙先生之為人，因林時嘉謁請作先世祠記，往返再至，共宿小廬山精舍”。劉宗信在江門期間，成了陳白沙的弟子，“凡閱數月，無少怠閒，聞先生語，以可仕可止之義，遂釋然自信，不復有願仕之意”。
當劉宗信要歸鄉，陳白沙“詩送之歸”，於是有了《贈劉宗信還增城四首》，看得出陳白沙對劉宗信這位敏慧英俊學生的喜愛。四首詩歌雲：夜宿黃雲塢，秋登碧玉樓；歸時一片石，見月過羅浮。/山到鐵橋西，青天乙角低；送君高處望，天與帽簷齊。/菊花笑我前，梅花撩我後；問花花不言，駐楫增江口。/山人偶出村，送客村南道；江山風日佳，歲月乾坤老。
陳白沙在贈詩的同時，還用茅筆書“一崖”兩個直徑一尺的大字贈劉宗信，劉宗信以此自號。劉宗信回鄉後，“建鐵漢樓於馬圖崗，讀書其中，悠然自得”。
劉宗信往返多次至江門聆聽陳白沙講課，個人最大的收穫是獲得老師的喜愛、建立深厚師生情，也為他的宗族帶回最大的驚喜——— 《增城劉氏祠堂記》。
陳白沙認為，“古聖賢以民德歸厚，必曰追遠”
歷代研究者認為，陳白沙重視宗族凝聚力對於道德建設的意義，對於宗祠、家譜的修建也表示出極大的熱情。宗祠在儒學中視為有使 “民德歸厚”的意義，陳白沙在《增城劉氏祠堂記》中明確表示，“古聖賢以民德歸厚，必曰追遠”，“收合人心，必原於廟”。在該文的上半部分，主要是圍繞“民德歸厚”而展開陳述，到了下半部分，主要講述劉宗信家族歷史。
從《增城劉氏祠堂記》《贈劉宗信還增城四首》兩碑刻落款時間來看，寫祠堂記時間為明“弘治六年（1493）癸丑秋九月”，贈詩時間則為“弘治癸丑十月望前一日”，即弘治六年農曆十月十四日，時隔約一月。因當時龍門尚未建縣，馬圖崗一帶屬於增城管轄，所以劉氏祠堂在增城，“劉宗信還增城”而不是“還龍門”。
陳白沙精擅詩文，是明朝著名的詩人，他的詩格調很高，將抽象道理以詩表達，以詩為教。
實際上，陳白沙贈劉宗信的詩，遠不止《贈劉宗信還增城四首》。根據《陳白沙集》、清咸豐元年（1815）版《龍門縣誌》記載，陳白沙還有《雨後示劉宗信、林時嘉》二首，其一在《增城劉氏祠堂記》已有記載，為：一雨變新涼，炎埃洗除盡；廬山昨夜燈，已照劉宗信。其二為：秋來亦淫潦，日月閉其光，乾坤丈夫事，千古空堂堂。
另外，在清康熙《龍門縣誌》和民國《龍門縣誌》，陳白沙還有一首詩歌贈劉宗信：一曲一杯歡此遊，白雲高臥楚山秋；月明我記南安夢，醉倒君家鐵漢樓。
此詩的詩名在前志的記錄中為《秋夜楚雲臺贈龍門劉宗信》，後者為《秋夜楚雲臺小集贈劉宗信及其從子浩詩》，對比縣誌對該詩名記載的出入，可以看出，陳白沙贈此詩時，龍門已經設縣，所以不再是“贈劉宗信還增城”，而是“贈龍門劉宗信”。
“楚雲臺”是陳白沙在江門講學時給學生的住所，在秋風秋雨愁煞人的秋夜，陳白沙寫詩贈劉宗信，對學生的掛念和寄望之情，躍然紙上。年邁的陳白沙還在夢中“醉倒鐵漢樓”，說明了陳白沙對馬圖崗的嚮往。
明弘治十三年（1500）年，陳白沙病逝於故土，享年七十二歲，終未能如願“醉倒鐵漢樓”。
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