大徹大悟的孔子傳道給顏回
本文摘錄自 《列子臆說》
【“曩吾修詩書、正禮樂，將以治天下，遺來世；非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣，日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？吾始知詩書禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂。”】
“曩吾修詩書、正禮樂”，他說我當時周遊列國回來，把中國文化整理起來，目的是“將以治天下”。不但是為一個國家的人好，更使世界上的人都得救。這同釋迦牟尼佛的心情一樣。“遺來世”，不只是為了一個時代，而是遺傳給後世千秋萬代用來教化。“非但修一身，治魯國而已”，我不只是為了自己修身成道，也不是為了我魯國的安定，而是為了天下人、全世界的人。他說結果我看文化的整理沒有用啊，“而魯之君臣，日失其序”，魯國的秩序一天比一天不對，“仁義益衰，情性益薄”，社會時代越來越退步，人的道德一天比一天差，人性都喪失了，人與人之間的道義感情都不懂了。“此道不行一國與當年”，如今在我們魯國我都沒有辦法影響，所以啊，真正的大道不能起作用，“其如天下與來世矣”，還能希望後代將來嗎？可見教育失敗了。釋迦牟尼佛教了四十九年，何嘗不失敗？！他過世以後，門人弟子們分成了幾十派。
“吾始知詩書禮樂”，因此我曉得，詩書禮樂、仁義道德的教育對人沒有作用，“無救於治亂”，世界要亂的時候，沒有辦法挽回。你現在問我為什麼煩惱，我想改革這個世界，“而未知所以革之之方”，但找不出方法，不知道如何可以救人類。有人天天講革命，革得了誰的命啊？時代的命革不了，歷史的命革不了，“此樂天知命者之所憂”，這是樂天知命的人所擔憂的事。樂天知命是悟了道，悟了道的人大悲心更重，更痛苦。所以《法華經》裡有位常啼菩薩，一天到晚在哭，悲痛世上眾生痛苦不能覺悟，此菩薩之所以常啼也，有位同學跟這位菩薩一樣，動不動就哭，我看到哭就討厭，哭有什麼用？要麼就發一頓脾氣，當然發脾氣也沒有用，一切都救不了世界，孔子說這就是我現在所憂心的。
【“雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之謂所樂知也。無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。詩書禮樂何棄之有？革之何為？”】
【顏回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子貢。子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，絃歌誦書，終身不輟。】
“雖然，吾得之矣”，他說告訴你，我現在是大徹大悟了。這是孔子真正大徹大悟的話，你不相信嗎？我告訴你這一段經文，你拿《涅槃經》、《法華經》來一對，完全一樣，當然你們讀書不多，不懂。孔子說我懂了，大悟了。“夫樂而知者”，釋迦牟尼佛早期教育的方法，對小乘說無常、苦、空、無我，講修苦集滅道而解脫證果。他到了八十一歲涅槃前講《涅槃經》，完全反過來，講“常樂我淨”，講證得畢竟寂滅就是涅槃。所以得了道的人，證得涅槃，那個樂不是這個小樂，是“樂而知者”。得了涅槃道的大樂的人，他的智慧般若成就，“非古人之所謂樂知也”，並不是古代一般人所謂的禪定之樂。那個樂只是相對的，因為你不入定就不樂了嘛！如果是那樣的道，有什麼用呢？道不屬於定，定是一個靜態，不敢動，不敢入世。要能出世，也能入世，動靜一如，無苦也無樂，所以“無樂無知”。生命是般若的成就啊，所以般若無知，智慧到了最高處變成最平凡，就如同老子所說“大智若愚”，這才是得道人的“真樂真知”。
可是諸位同學不要考試答不出來就說老師啊，我得了道，“無樂無知”。不是的，那是要“真樂真知”以後才能“無樂無知”，實際上，真到了無為境界，無所不知。所以達到了這個境界，“故無所不樂，無所不知，無所不憂”，就是般若成就，真正的菩提心發起，證得佛說的正等正覺，並不是不來世間，而是大慈大悲在六道三界永遠度眾生，以百千萬億不同的化身度人，不過凡夫不知道而已。“無所不為”，這一句話不是說可以偷可以搶，而是像下雨一樣，處處慈悲平等。因此反過來說，“詩書禮樂何棄之有”，一切文化也應該保留，不需要拋棄。
所以真悟了道的人，反而要讀書了，佛能通一切智，徹萬法源，世出世間法沒有不知道的。“革之何為”，何必革除，一切順勢自然而來，好的固然保留，壞的也要知道。“顏回北面拜手曰：回亦得之矣。”孔子傳了顏回的大道，顏回聽了說，我悟了，感謝老師的接引。他對老師等於對帝王一樣，向北面跪拜，拿佛經來說，就是涕淚悲喜，五體投地頂禮。
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