我们看它的六即佛，它的次第。
前面这段是个总说，这以下别释。看理即佛。
一、理即佛
◎ 理即者 ─ 但中也。真如法性，随缘不变。在生死而不染，证涅槃而非净。迥超二边，不即诸法，故依圆教，判曰但中。
理即佛很重要，就是说这个别教的中道，到底是什么相貌。
我们来看。它是“但中”，这个“但”就是说它这个中道不是真谛的空性，也不是俗谛的假相，它是离开了空、有，另外有一个独立的东西叫作中道。就是它的中道是远离空、远离有，另外一个个体的东西。这个跟圆教的圆三谛“圆中”就不太一样。
那么它的真如法性是怎么安立呢？四个字而已——随缘不变。所以可以看得出来这个真如不受熏，你用善法去熏它，真如还是真如；你用恶法去熏它，它也是真如，它这真如的思想就是非空非有。所以，在生死杂染法当中，也不会染污中道的实相，你就算有涅槃清净的功德，也不可能去加强它的清净，它“
迥超空有二边，不即诸法，故依圆教，判曰但中”。关键在于不即诸法，因为它不受一切法的熏习，所以叫“但中”。中道实相有两个：一个叫别教的“但中”，一个是圆教的“圆中”。这差别我们解释一下。“但中”，就是说这个中道，它是一个道理，是一个理性。既然是理性，不是每一个人都有，你要去修，要去追求才有。就是你这念心本来是颠倒妄想，但是你不断地去思惟中道，慢慢慢慢这个中道的道理就能够落实到你的心中，产生它的功德妙用出来，它偏重在修德，因为它是个理性。
但是圆教的中道是一个心性，就是你现在就是中道，你只是不肯承认而已。因为你一天到晚离家出走，向外攀缘，你自己没有回光返照，直下承当。所以圆教的中道是一种心性，是众生本具的，不管你今天是善是恶，不管你承不承认，它都存在的，这个地方不太一样。
所以，我们就可以看得出来，大乘佛法思考事情，它的原则就是经常用中道的道理来调整自己的身口意。
我们举一个例子。你看蕅益大师，他作了《弥陀要解》，作完《弥陀要解》以后写了一个跋，里面有两句话很重要，他说：“我不敢与诸翁竞异，但是也不必与诸翁强同。”这个是中道理性。就是说，为什么历代的祖师都对《阿弥陀经》注解？你看幽溪大师也注解，莲池大师也注解，都是他的前辈，那么你蕅益大师为什么要注解《弥陀要解》呢？第一个，我的心态，我没有跟古德争高下的意思，“不敢与诸翁竞异”，非有，我不执着这个假相；但是非空，也“不必与诸翁强同”，站在弘法利生的角度，每一个人各有各得度的因缘，有些人喜欢简单，有些人喜欢广大，莲池大师写得很广，蕅益大师写得很简要。就是站在法的流传里面，我也不一定要跟诸翁强同，它里面很多观念是不太一样，中道——他不是说完全不做事，也不是一做事就攀缘。慈航菩萨也讲出一个中道，他说：“名利不可争，义务不可辞。”也是中道。
所以，整个大乘佛法的思想，就是用中道思想。我们看到它后面的名字即佛、观行即佛、相似即佛，它整个生命的最高标准，就是用中道的理性来检查自己，非空非有，不涉入名利，但是又有它的责任义务——名利不可争，义务不可辞——这是中道。只是它的中道是一种对立性的中道，是相对于不中道而安立的，相对于空有而安立的中道。
我们可以知道，你看藏通两教的思想是空性，对不对？空性里面有对治的空性跟圆融的空性。对治的空性是什么？藏教，它是站在一种对立的，对世俗谛极度排斥的角度来安立空性；通教的空性是圆融的。其实空性有对治有圆融，中道也有对治跟圆融。别教的中道是对治的，它对治空，对治有，它对治凡夫的着有，也对治二乘人的偏空。它也有圆融的中道，就是圆教的思想——一切法如。不过圆教的操作很难。
一般来说，圆教只是一个概念，我们真正实际操作都是用别教。因为你一旦心态调整错误，一旦落入空性，有时候什么事都不想做了，佛陀就用假观来。就是说你这段时间有一点偏空了，什么东西都排斥了，你就知道不能这样下去了，你要把这个假观的药拿来吃，你要多读一点假观的法，比方说《法华经》、《华严经》，多看诸佛菩萨的功德，就激发你的愿力。
你现在攀缘心很重了，你再读《法华经》你就惨了，你要读《金刚经》、《楞严经》。就是说，你现在落入偏空或者是偏假，你自己要知道，然后找相应的法来对治，这个就是别教。
好，我们看中道的理性是对治空有的，它就说你必须保持平衡，非空非有。
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