རྩ་ཤེས་ལས།ཡོད་ཅེས་བྱ་རྟག་པར་ལྟ།།མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཆད་པར་འཛིན།།དེ་ཕྱིར་ཡོད་དང་མེད་པ་ལ།།མཁས་པ་གནས་པར་མི་བྱའོ།།ཞེས་གསུངས།
《中论》：
定有则著常， 定无则著断。是故有智者， 不应著有无。
——索达吉藏文化
人与群分
漫谈弟子规
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
如果听到赞叹感到惶恐，听到有人说自己过失感到欣喜，那些正直、心胸宽广的人就会渐渐亲近你。
和过失一样，在赞誉面前，也很能体现一个人的涵养。有人一听赞叹就陶醉：“是是是，我就是这么了不起。”甚至到处自我宣扬：“我有神通，知道你们在想什么，我如何如何……”麦彭仁波切说，自己赞叹自己，即使是帝释天王，也不庄严。
不过有例外。有些大德为了摄受众生，会在大众当中显示神变，或直接讲述自己的功德，但这不是自我炫耀，是有特殊必要的。除了这种情况外，最好不要自我赞叹，听到赞叹也要善于把持。我看到有些大德在赞誉面前会显得不自在，赶紧转移话题，但他的德行会越发表露出来。
唐朝有一位著名的大臣叫宋璟，为人刚正不阿，而且擅长为国家举贤任能。一天，有人推荐了一篇文章，他一边读一边赞叹。文章确实是好文章，思路文笔都好，他起了重用之心。但读着读着，他发现作者有很强的谄媚用意，在巴结自己，这让他很不舒服。于是对来人说：“此人文章不错，但品行不端，不能起用。”
也许有人想，如果不是宋璟，那人就被提拔了吧。但不管对方是谁，从过去和现在的经验来看，像这种阿谀奉承的人，有没有正直的人格，很难说；要是真被提拔，将来对社会有没有利益，就更难说了。
所以我认为，今天我们看做官的人，还是要看人格，因为人格的厚度，远远不是一张文凭所能承载得了的。
如果他人品好，像宋璟那样，有人赞叹也不为所动，那么他对国家和社会是有利的。即使是普通人，只要人格好，不管走到哪里，不出一个月就会被大家接受。当然，喜欢他的人，应该是品行和他差不多的，其他人就不一定了。
《易经》中说：“同声相应，同气相求。”同样的声音能产生共鸣，同样的气会相互融合。现实中，智者总是和智者聚在一起，愚者总是和愚者聚在一起，应该就是这个道理，所谓“物以类聚，人以群分”。
把《弟子规》这两颂引申一下，就会知道，我们自身的人品和道德追求，会自然地把我们引入一种类似环境里：向善的人喜欢向善的人，大家一起交流善法；坏人喜欢坏人，一起商量怎么干坏事；爱闻思、守戒律的出家人，也找见行一致的道友辩论佛法、探讨利他；当然，懈怠、不爱闻思、爱讲是非的人，也有共同语言。
总之，只要彼此差不多，就有共处之乐。
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