天台 紫陽真人張平叔 撰
西陵 一壑居士彭好古 註解
西浙 龍門宗子閔陽林 釋義
真土擒真鉛，真鉛製真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。
〔注〕人之初生，天一生坎水為腎，腎水沉重象鉛，腎生氣，氣中一點真一之精，是為真鉛；地二生離火為心，心火飛揚象汞，心生液，液中一點正陽之氣，是為真汞。坎中有戊土，離中有己土——水本陰，而陰中有真陽；火本陽，而陽中有真陰——是為真土。陰交於陽，陽交於陰，全憑真土。
真鉛即身中之氣，真汞即心中之神，真土即心中之意也。誠能運吾之真意，使汞常迎鉛、鉛常制汞，鉛汞歸真土，則神氣渾融、性情合一，而身心寂然不動矣。雖曰不動，其實如如之中有了了，冥冥之中有昭昭。妄心已除而照心不昧，肉身若死而法身常生，非墜頑空而甘枯槁也。
〔釋〕舉意宅身以收心，即得五行攢簇，四象和合，從此五氣朝元，漸見三花聚頂，何等直截！並不繁難，只一個誠意以先之耳！
虛無生白雪，寂靜發黃芽。玉爐火溫溫，金鼎飛紫霞。
〔注〕虛無寂靜，下手採藥之功夫。白雪黃芽，吾身生藥之景象。然以白雪歸虛無，以黃芽寂靜，亦自有辯: 白雪自虛空而生；黃芽須火養而生——以火能生土也。時當垢卦，天交於地——虛無則白雪自生；時當復卦，地交於天——寂靜則黃芽自發。正如天地之間，陽極而陰，則白雪自天而飛；陰極而陽，則黃芽自地而長。玉爐即黃庭，火即神，以神馭氣，火在玉爐之中，溫溫者，行火之候。鼎者，乾位，神之本宮。黑變紅為紫，火飛上為霞——霞與火非二物也。"玉爐火溫溫"，乾宮之神照入於坤宮之內。至於"鼎上飛紫霞"，則坤受乾火，發現於坤宮之表，有飛象矣！
〔釋〕心宅身久，身得心治之初效也。
華池蓮花開，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。
〔注〕紫陽本序雲: "以鉛見汞名曰華池，以汞入鉛名曰神水。"即此而觀，華池為命蒂，神水為性根。欲性命渾融，始以汞投鉛，次以鉛製汞。坎宮真一之精載正陽之炁而上升，氣象似蓮花之開矣。離宮正陽之炁隨真一之精而下降，安靜似金波之靜矣。至時之將子，水清金白而性命神氣兩相渾合矣。故曰"天地一輪鏡"——只在以性合命、凝神入氣穴是也。昔人謂"煉丹無別法，但引神水入華池，萬事皆矣。"正言此意。
〔釋〕心身合一，純乎天理，自然運行，乃得有下手之時也。
硃砂煉陽氣，水銀烹金精。金精與陽氣，硃砂而水銀。
〔注〕硃桫是液中正陽之氣，水銀是氣中真一之精。"金精與陽氣"，以陽火煉之則如硃砂，以陰符養之則如水銀，非二物也。
〔釋〕得下手時，極煉極烹。仍以心治身，以身養心以待之，無別法也。
曰魂玉兔脂，月魄金烏髓。攝來歸鼎中，化作一泓水。
〔注〕太陽木火為日魂，魂藏神而陽中有陰，陰即月魄，日非月無以生其光，故曰"玉兔脂"，脂從精也。太陰金水為月魄，魄藏精而陰中有陽，陽即日魂，月非日無以成其體，故曰"金烏髓"，髓從神也。猶硃砂是日中之精，中感月華而生真汞；水銀是月中之華，中感日精而生真鉛。大修行人，上士以神化氣、以氣化精，中士以精留氣、以氣留神，精神混合調合於寶鼎之中，則甘露自降為一泓水矣。
〔釋〕交養融合而身心始化也。夫然後將以觀其竅矣！
藥物生玄竅，火候發陽爐。龍虎交會時，寶鼎產玄珠。
〔注〕玄竅，即玄牝。玄陽而牝陰，總謂之玄竅。人身下田為爐，乃神之所棲，火發於此，故曰陽爐。爐上則鼎也，靜極而動，藥物自生，時當採取。得藥之後，苟無火候以烹煉之，其藥復散，玄珠何從而產哉？是必撥轉頂門關捩子，奪取驪龍頷下珠。藥即是火，火即是藥，藥火合一，則龍虎交會；而懸胎寶鼎，自產黍米之玄珠矣。然必玄竅生藥，方可陽爐發火。若機未至而先助長，則外火雖行，內符不應，適以自焚其軀耳！大抵神氣融和，則玄竅自見；玄竅既見，則火候自知；火候既知，則龍虎自並；龍虎既並，則玄珠自成——其妙在動靜也，不差毫髮可也。
〔釋〕身心純一不雜，化象豁然，尤須一意主持，慎獨是至要也。前五節只著力一靜字，至此加一敬字為主持，主敬存誠功夫其在斯乎？
此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。
〔注〕此竅，即上玄竅。以其不屬有無，不落方體，超乎身心之外，出乎恍惚之間，故曰非凡竅。人身上乾而下坤，乾之中爻索坤而成坎，坎居坤位而氣居之，坤之中爻索乾而成離，離寄乾位而氣居之。神者心中之汞也，氣者身中之鉛也。心水神室，身為氣府，故曰"名為神氣穴"。身中有一點真陽之氣，氣屬離，心中有一點真陰之精，精屬坎，故曰"內有坎離精"。
〔釋〕身心渾然，靜觀得竅，既非肉體凡身矣。此後更須戒慎身心，勿離勿放，大旨惟必誠其意、克欲從嚴是也。
木汞一點紅，金鉛四斤黑。鉛汞結成珠，耿耿紫金色。
〔注〕心中一點真陰之精名曰木汞，木數三，內涵真陽之氣為一，故曰一點；木能生火，火色紅，故曰一點紅。身中一點真陽之炁名曰金鉛，金數四，故曰四斤；鉛色黑，金水同宮，故曰四斤黑。初以紅入黑，次煉黑入紅，紅黑相投，結成黍米之珠於寶鼎而耿耿如紫色矣。紅與黑相間，其色紫，故曰紫金色。然鉛汞非有定物，紅黑非有定色，一點四斤亦非定數也。得意者當自知。
〔釋〕仍是身心渾化主敬存誠功夫。真積日久，至道大凝之時矣！夫然後快足於心，乃可以清靜自然為運用也夫！
家園景物麗，風雨正春深。犁鋤不費力，大地皆黃金。
〔注〕家園者身中之土也，景物者身中藥物景象也。時遇一陽來複之際，但鼓巽風以吹坤土，即引神水以潤華池；及至三陽交泰之時，亦甚不費採取之力。但勿忘勿助，而大地黃芽自土中而迸出矣！謂之金者，言其結成金丹也。
〔釋〕集義所生之氣，至大至剛，惟以直養無害而已矣！
真鉛生於坎，其用在離宮。以黑而變紅，一鼎雲氣濃。
〔注〕腎生氣，氣中真一之水為真鉛。真一之水即離宮正陽之氣，見液相合，氣中收取真一之水。非液中採取正陽之氣，使母子相逢而相顧戀，則金隱於水，無由上升。蓋以神馭氣，千古傳心之要訣也，故曰"其用在離宮"——體在坎而用在離也。鉛既以火而出，水則以黑變紅。藥即是火，但見自三關路頭以抵九重天上，油然而興，霏然而升，翕然而蒸，靄然而凝，而其氣如雲之濃，上升鼎內矣！
〔釋〕此承上節，特標身心渾化之功用全在以心治身之所致也——靜之力也。
真汞產於離，其用卻在坎。奼女過南園，手持玉橄欖。
〔注〕汞雖產自離宮，然非得北方之正炁以制伏之，則常欲去，人不得凝聚，故曰"其用卻在坎"。奼女者汞也，南園者離也，離中之汞一見坎中之鉛，則鉛汞相投將舍離宮而同降坎位，故曰過南園。一過南園而汞成雪矣！玉者象其色之白也，橄欖者象其不方不圓也。
〔釋〕此復標身心渾化之功用全在以身養心之所致也——敬之至也。
震兌非東西，坎離不南北。斗柄運周天，要人會攢簇。
〔注〕震東兌西，離南坎北，八卦之方位。天道運行，無時休息，而斗柄轉移，逐月各指一方。陰陽寒暑不愆其期。人身一天地也，自玄谷上泥丸，復下重樓以歸北海，謂之周天。其斡旋之機亦由乎斗柄。一年十二月，一月三十日，共三百六十日，一日一百刻，一年計三萬六千刻。一日之功可奪三萬六千刻之氣。言修丹之士，運周天火候於一曰之內，以一日易一年，以十二時易十二月，攢年於日，簇月於時，惟隨斗柄以為轉，而東西南北不必言矣。斗柄一差，則時令乖忒，慎之慎之。
火候不用時，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉時虛比。
〔注〕火之為物，太大則炎，太小則冷，要在調合得中，故火必曰候。一時有六候。候者，吾身之節候。何時之有？吾身靜極而動，在月即為冬至，在日即為子時，迎此機而與之俱動，則火候在此矣！太抵一陽升為子，一陰降為午，陽升陰降為卯，陰昇陽降為酉。所謂"不刻時中分子午"，非必以冬至為子、夏至為午、兔雞之月為卯酉也。如外丹，進火為子，抽火為午，不增火、不減火為沐浴。不拘子午，亦不拘卯酉也。
〔釋〕此二節統言身心渾一之功用，專賴一真意以主持之。靜之力也。敬之至也，其實誠之至而無息也。真人復示此八十字，不第授學者以運用之柄，且為執文泥象之士掃除一切丹書眼障而言也。
烏肝與兔髓，擒來共一處。一粒復一粒，從微而至著。
〔注〕 人稟天地真元之炁三百八十四銖，共重一升: 八兩日之精，故曰烏肝，即木液也；八兩月之精，故曰兔髓，即金精也。金木間隔，假戊己為媒娉，用火煅煉，日生一粒，如黍米大，重一銖八釐，自微至著，積銖而成兩，三十日重三十八銖四絲，三百日重三百八十四銖，方圓一寸而重一斤矣！
〔釋〕顯言只須身心交合，並無別法運用，但以至養無害自微至著而已。是用慎獨，以至心廣體胖，其氣將塞乎天地之間矣！
渾沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒黍米大。
〔注〕有世界則有三才，有三才則有虛空，有虛空則有渾沌。未有天地之先，渾渾沌沌，渾沌包虛空，虛空括三界。及尋吾身受氣之初，不過一粒大如黍米然。此人生之根源，而修丹者之所當知也。故曰: "有人要覓長生訣，只去搜尋造化根。"
〔釋〕渾沌者身也，虛空者心也，一者誠也。身包心，心括身——所以致此者，一真意由之也。真意在天地為造化之樞紐，在人身為生化之主宰也。既使由之，不妨仍使知之，見得真士功用，其盛大有如此者。
天地交真液，日月含真精。會得坎離基，三界歸一身。
〔注〕心液下降，腎氣上升，液與氣總名曰液——天地交真，液也。魂為烏精，魄為兔髓，總名曰精——日月含真，精也。坎屬陰，坎中藏戊，戊為陽土，是陽者坎之基也。離屬陽，離中藏己，己為陰土，是陰者離之基也。會得坎中戊土基始於陽、離中己土基始於陰，則身中天地、身中日月，皆由真土為之運用，而三界歸於一身矣。
〔釋〕坎者身也，離者心也，坎離基者意也。坎在先天居西，為魄，至後天居北，是魄已流而為精。今統先後天、混精魄為一家者，身也。離在先天居東，為魂，至後天居南，是魂已顯而為神。今統先後天、渾神魂而為一家者，心也。惟土居中央，會合四象，實為先後天坎離之基。未嘗因先後天而變其所者，意也。惟上士舉意宅身以收心，使身心意三者渾歸一處，不貳不息，鞠養成真，以致盛大而能生物，豈非萬物已備於我，三界歸一身耶！此丹道之極功，聖人之能事具矣。此後四節，乃重申精凝神結之功用，並非更進一層之說，慎勿疑有重立爐鼎之事為邪說引誤可也。
龍從東海來，虎向西山起。兩獸戰一場，化作天地髓。
〔注〕心中正陽之氣為龍，木能生火，震屬木，故龍從東海來。腎中真一之精為虎，金能生水，兌屬金，故虎向西山起。若使龍吟雲起而下降，虎嘯風生而上升，二獸相逄交戰於黃屋之前，則龍吞虎髓，虎啖龍精，風雲慶會，混合為一而化為天地之髓矣！
〔釋〕此溯言下手時身心初得渾凝之象，非實有戰象也。此言戰者，言人從後天欲復先天，必須天人交戰一場。天定勝人，則情魔滅盡，人定勝天，則理障消融，然後天人渾合，身心乃得渾化耳！
按: 紫陽本序雲: "心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。"此節言"龍從東海來"，乃心家之魂也，"虎向西山起"，乃身家之魄也，其實即本序所云"身中一點真陽之氣，心中一點真陰之精"，"謂之二物"，即此"兩獸"也。本序又云: "心屬乾，身屬坤"，此節言"戰一場"者，即陳泥丸雲"以制服身心為野戰"是也。言"化作天地髓"者，即"天地日月軟如綿"是也。彭居士忘卻先天坎離本位，率從後天探象，故落出心腎震兌等字，殊非本旨，應從本序改注如此。
金花開汞葉，玉蒂長鉛枝。坎離不曾閒，乾坤經幾時。
〔注〕金花本真鉛，借汞成胎，玉蒂本真汞，借鉛成形。人身汞為神，鉛為精。"金花開汞葉"者，恍恍惚惚水中生神也；"玉蒂長鉛枝"者，杳杳冥冥火中生精也。得訣者，坐至金花顯露、玉蒂滋萌，則鉛汞之枝葉已茂，此時正宜採藥進火，使坎離運行於東西，乾坤週迴於上下，一往一復，一升一降，如環無端，不可有頃刻之停。蓋未得藥時，須要認汞葉之開與鉛枝之長，既得藥後，又要知往復之妙、升降之宜，方為始終兼盡，而聖胎圓成矣。苟乾坤坎離不循環於十月之中，則鼎器藥物暫得竟失，金花烏保其不謝？玉蒂烏保其不凋耶？
〔釋〕此節標示全在真意主持，務使身心刻刻交融，無一絲毫間斷，惟以心體乾道之大健，以身由坤道之大順，自然周運不息，將復坎離而乾坤矣！更不必疏明震兌艮巽，復障心目。下節即申明取填之說。
沐浴防危險，抽添自謹持。都來三萬刻，差失恐毫釐。
〔注〕一年十二月，共計三萬六千刻，攢簇一日之內十二月之中。十月行火候，陽生，則採藥於子宮而使之逆升，謂之抽鉛；陰生，則退火於午位而使之順降，謂之添汞。其餘兩月，卯月益水安金，酉月行火止水。只行水候，不行火候，謂之沐浴，以卯月生中有殺，酉月殺中有生，防火之太燥而有危險也。除兩月六千刻，止十月三萬刻，故曰"都來三萬刻"。三萬刻功夫，毫釐有差，則陰陽差互，惟既防危險，又知謹持，專心致志於一圈之中，與動俱現，與靜俱隱，期年可以養成嬰兒而為超脫之仙矣！
〔釋〕惟是主敬存誠，斯其為物不貳，苟有用之者，期月而已可也。故曰"都來三萬刻"也。差失之恐者，只須純一無閒，三萬刻中無一息之停，非有別項差失可慮。《易》曰: "不恆其德，或承之羞。"是所恐也。
夫婦交會時，洞房雲雨作。一載生個兒，個個會騎鶴。
〔注〕夫婦者，身中真陰真陽也。真陰真陽，得真土為媒娉，結為夫婦，洞房交結，雲騰雨施，一年之內，十月懷胎，兩月沐浴，胎完氣足，產個嬰兒，便跨鶴自泥丸出矣。九載生九個，故曰個個。千百億化身，無非一身，非真有九個也。嬰兒為孩，亥子交會，合為孩字，此結胎下手之要也。
〔釋〕斯仙耳！不若世間夫婦道，今再為揭喻一說: 真土為意，譬諸媒也；真鉛為身，譬諸夫也；真汞為心，譬諸婦也；得媒合夫婦以成室家，譬諸舉意混身心而凝至道。然耶否耶？敢以質諸夫子！
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