韬光养晦： 着眼长远的战略与内涵式发展的智慧
胡立根
韬光养晦，意思是掩藏锋芒，低调内敛，隐忍待时，潜心修养。既是一种策略，更是一种修养。语出清·郑观应《盛世危言·自序》:“自顾年老才庸,粗知《易》理,亦急拟独善潜修,韬光养晦。”
【原典阅读】
韬晦术·隐晦卷一①
东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。”夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。荣利之惑于人大矣，其所难居。上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刀；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。
注释：①《韬晦术》，作者杨慎，字用修，号升庵。明代正德年间状元，被称为明代三大才子之首。年轻时为官，险酿杀身之祸，后潜心研究韬晦之术，得以颐养天年，著成《韬晦术》流传后世。
【文化讲坛】
韬晦的故事实在太多
韩非子讲过一个“一鸣惊人”的故事。
春秋时，楚穆王逝世之后，其子熊旅即位，称为楚庄王。庄王即位后，日夜笙歌，纵情享乐，不问政事，每当大臣汇报政事，几乎一律回绝，任凭大臣办理。主政三年，浑浑噩噩，没有任何作为，仅仅发出一道政令：“有敢于进谏者，杀无赦。” 完完全全一个昏君。甚至发生叛乱，被人挟持逃跑，幸得当地守将杀掉挟持者才得以逃回重新亲政。即便逢此大难，也似仍无悔改。
大夫伍举（伍子胥祖父），觉得这样实在太不像话，便冒死进谏，可进去一看，庄王王左抱郑姬，右抱越女，歌吹鼓乐，玩兴正浓。见伍举进谏，极不高兴道：“我不是有令，进谏者斩吗？怎么还敢进谏？”伍举情急生智，说，“我并非前来进谏，只是有个谜语想让大王猜猜，以供一乐。”庄王一听有乐子，便说不妨说说看。伍举说，“南边土丘有只鸟，在那里一停三年，不飞不鸣，默然无声，大家都不知道它的名字。请问这是只什么鸟？”
庄王沉默了一会说，那只鸟“三年不飞，飞将冲天；三年不鸣，鸣将惊人” 。然后说，你下去吧，我明白你的意思了。
原来楚庄王即位时不到20岁，国内矛盾重重，形势复杂，一些老奸巨猾的大臣俯视耽耽，庄王羽翼未丰，处境危险，只能以弱示人，暗中观察，等他对政局和各类人物有了一个基本的了解之后，便重用伍举等忠直之臣，大刀阔斧，兴利除弊，扩张势力，重视生产，发展经济，充实国力，最终饮马黄河，问鼎中原，成为春秋五霸之一。
这是典型的韬光养晦。
中国历史上，韬晦的例子实在太多，且个个经典。
越王勾践，卧薪尝胆，终于能报灭国之仇。
汉高祖刘邦率先攻入咸阳，却不入秦宫，而是“籍吏民，封府库”以待项羽；被封汉王，进汉中，烧栈道，以示永不回归，终于麻痹项羽，夺得天下。
萧何眼见功臣诛灭殆尽，便不断作践自己，故意腐败堕落，败坏名声，最终得以自保。
三国时刘备种菜灌园，装糊涂，卖老实，终于躲过精明的曹操。
朱元璋采纳学士朱升的建议，“高筑墙，广积粮，缓称王”，一步步完成统一中国的帝业。
在国际关系上，汉朝早期的和亲政策和唐代初期向突厥称臣纳贡12年，都是韬光养晦。
韬光养晦的多重意蕴
读完上述例子可能会产生一个误解，似乎韬光养晦就是耍弄权术，玩弄阴谋，中性点说，就是一种策略或计谋。的确，韬光养晦有策略与计谋的因素，但又绝不仅仅是策略或计谋。
“韬光养晦”简称“韬晦”。韬光养晦的四字成语虽然晚出，但“韬光”和“养晦”却分别很早就出现了。
“养晦”最早见于诗经 《诗经·周颂·酌》：“于铄王师，遵养时晦。”原为颂扬周武王顺应时势,退守待时。韬，是盛弓剑的皮套。“韬光”就是将弓剑藏入套中，收敛光芒，使不外漏。
“韬光”一词最早出现在南朝梁太子萧统的《靖节先生集序》：“圣人韬光,贤人遁世。”《晋书·皇甫谧传》中有“韬光逐薮,含章未曜”之说。北齐刘昼著《刘子新论》，其中第四章就叫《韬光》，里面说：“能韬隐其质,故致全性也。”“物之寓世，未尝不韬形灭影，隐质遐外，以全性栖命者也。”
是清代思想家郑观应启蒙在其《盛世危言·自序》中第一次将“韬光”“养晦”组合成四字短语：“自顾年老才庸,粗知《易》理,亦急拟独善潜修,韬光养晦。”
从上述简单的梳理可以看出，韬光养晦，应有三重含义：一是藏，退隐以自保。如萧统说陶渊明的退隐，刘昼《刘子新论》主要是这个意思。二是待时而动，忍辱负重。《诗经》颂扬周武王就是这重意思。后来在中国文化史上还有一句很有名的话叫做“将以有为”。唐朝安史之乱中，睢阳守将张巡部下南霁云城陷被俘，守将张巡高声呼喊南霁云：“南八（即南霁云），男儿死耳，不可为不义屈！”要他千万不能屈服，这时南霁云笑着说：“欲将以有为也；公有言，云敢不死！”我本来打算忍辱负重，既然您说不可屈服，我怎么敢忍辱偷生。后来，文天祥在《指南录后序》中也用到了这句话，“予分当引决，然而隐忍以行。昔人云：‘将以有为也’。”三是养，自我修养，修身养性，注重内涵发展。郑观应的韬光养晦就应该是这重意思。他说自己年老才庸，说要韬光养晦，当然不是用计谋以自保之类，更不是玩阴谋以图东山再起之类，而应该是独善其身，修身养性的意思。
在韬光养晦的三重意思中，藏是迫不得已，是实力不对等的情况下的策略，待时而动是目的，而“养”才应该是核心所在。我们平时生活中提到“韬光养晦”可能更多侧重在藏，或忍辱负重，其实我们更应看到其重“养”的文化价值。
中国文化着眼长远的战略眼光
中国文化，本质上不是一种阴谋文化，它是一种智慧，恰恰在“韬光养晦”上，表现出中国文化的双重智慧，一是策略，这是表层智慧，二是涵养，内养，这才是根本智慧。
中国文化不属于技术性文化，而是一种策略性文化。韬光养晦就是一种夹缝中求生存的策略，就是一种应对恶劣境遇的一种策略，就是一种在敌强我弱的情况下求喘息，求生存，求发展，最终反败为胜的策略。也是一种强者、胜者戒骄戒躁、自我警惕的策略。这是一种着眼于长远的战略思想。
这种策略在周易里就表现出来了。你看周易的首卦《乾卦》，七条爻辞，有四条指向韬光养晦：“初九：潜龙，勿用。”初生之时，羽翼未丰，切勿张扬，要潜伏待时。九三爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉,无咎。”“乾乾”，勤勉的意思；“惕若”，谨慎小心的样子。整日谨慎小心，当然就不可能那么张扬，就是韬光；终日勤勉，就是养晦。“九四：或跃在渊，无咎。”“或跃在渊”是“或跃或在渊”的省略说法，是在提醒要适时进退，该进则进，看准时机；该退则退，不可冒进。“上九：亢龙，有悔。”处在极高处，锋芒太露，那很危险。整个乾卦，描写的就是中国龙韬光养晦终至于能“飞龙在天”、大展宏图的过程，而其重点、其主体，不在大展宏图，而在韬光养晦。
不仅乾卦，第二卦坤卦也有这样的意思。坤卦第一爻：“履霜，坚冰至。”已经踩着霜了，紧接着将是冰封大地，严寒逼人，该怎么办，不是不言而喻了么？坤卦第四爻：“括囊，无咎，无誉。”赶快扎进口袋吧，那样虽然没有美誉，也不至于有灾祸。也是要韬光养晦。所以在第三爻，它说：“含章可贞。”含蕴文采，占问是吉利的。培育了美德，含而不露，所以吉利。
六十四卦中，还专门有一卦叫“明夷”。其卦象是代表大地的坤卦在上，而代表太阳的离卦在下，象征着太阳没入大地，光明受到遮蔽，处境艰难。易传《彖辞》解说道：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”在内具有文明之德，对外表现得很柔顺，以这样的策略去承受大难，周文王就是这方面的典范。当年周文王被商纣王囚禁在羑里，他没逞匹夫之勇，盲目抗衡，而是心怀文明之德，表面柔顺承受，终于安全逃回西岐，敬德保民，发展生产，使得各路诸侯纷纷归顺，为其子周武王灭纣、建立大周奠定了基础。接下来《彖辞》明确指出要“晦其明也”，就是隐藏智慧。易经的《象辞》说：“君子以莅众，用晦而明。”提醒君子从明夷卦应该得到这样的启示：治理民众时，表面隐藏不露，内心却要明察秋毫。就是君子要善于隐忍，收敛锋芒，待机而动。
周易是十分重视韬光养晦的。我们在《达观圆融》一章中曾指出，整部易经表现的就是对未来的不确定性的深深的隐忧，以易经为代表的中国文化就是一种忧患文化，就是在研究如何面对未来的不确定性，如何应对恶劣的处境，如何在敌强我弱的情况下求喘息、求生存、求发展，整个中国文化都是反对冒进，重视韬晦的。
老子贵柔，他有个重要的观点叫“和光同尘”。《老子》第四章和第五十六章几乎完全重复："塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。” 堵塞嗜欲之门，锉钝自身锋锐，消解内心纷扰，收敛自我光芒，混同尘世。他认为这就是与浑然齐同的奇妙境界。这不就是大自然生存竞争中动植物的保护色么？可见“和光同尘”几乎是韬光养晦的同义语。老子全篇充满着这样的思想：“曲则全，枉则直”，典型的委曲求全；“不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”他认为踮脚尖站不稳，迈大步走不远，于是反对自我表现、自我夸耀，反对争先恐后。认为“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，于是提倡大巧若拙，大智若愚，大象无形，大音希声。
有趣的是佛教也提出了“和光同尘”，《摩诃止观》道：“和光同尘结缘之始。”《大般涅槃经》提出“与共和光不同其尘”，是说菩萨为达到普度众生的目的而隐藏本身的智慧德性，与污浊如尘埃的众生一起，出现于人世，虽然与众生和合齐同，却又能保持自身智慧德性，就是“‘入’污泥而不染”。
孔子明确反对逞匹夫之勇，他说“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”主张“用之则行，舍之则藏”（《论语，述而》），认为“小不忍则乱大谋”（《论语，卫灵公》）。
当然，兵家更是如此。《孙子兵法》说：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用”，“攻其无备，出其不意”，孙子认为，“形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。”无形，就是完全隐藏自我。
明代状元杨慎，被称为明代三大才子之首，年轻时为官，刚直气盛，险些惹下杀身之祸，后来发愤研究韬晦之术，得以颐养天年，所著《韬晦术》对后世影响颇大。书中说：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。”
中国民间有枪打出头鸟之说，成语有“明修栈道暗度陈仓”，菜根谭中有“地低成海，人低成王”的名言，李嘉诚有“树大招风，低调做人”的家训。
可以说，韬光养晦的策略，是一种基于忧患意识的策略，体现了中国文化忍辱负重、委曲求全、贵柔坚韧、低调谦逊的特点，它兆示着一种沉着的存在,一种老练的智慧。
当然，真正的韬光养晦的策略还是要以中和为标准，明代礼部尚书徐学谟说，“谦，美德也，过谦者多怀诈；默，懿行也，过默者或藏奸。”过分韬晦，就是奸谋了。
韬晦的本质是内涵式发展
“韬光养晦”所表现出的中国智慧，从表层看是一种生存自保的策略，从深层看，更是一种内涵式发展的根本思想。 “韬光养晦”的核心是指向“养”的。从字面上讲，“韬光养晦”是韬其光而养于晦，就是潜心修养，默默发展，强大自我。
前举《乾卦》对龙的韬光养晦的描绘，其表现虽然是“潜”，潜龙勿用，或跃在渊，潜在那里，实际上是在“养”，所以“君子终日乾乾，夕惕若”。在坤卦里，强调的是“含章可贞”，只有内蕴文采，才是吉利的。
易经中有《谦卦》，卦辞说：“谦，亨，君子有终。”因为谦逊，所以亨通，所以君子是有好结果的。而象传在解释谦卦的时候，有一句话叫做“谦谦君子，卑以自牧”，就是强调以谦卑的态度来自我修养。
养， 正是中国文化的特点，重视自我的修养，重视内在的修为，重视内涵式发展，这才是韬光养晦的关键，也是中国智慧的根本。
当我们说中国文化是一种伦理型文化的时候，就已经含有这样的意思了。本书所列52个文化观念，知行合一、格物致知、仁者爱人、明心见性、家国情怀、内圣外王、礼乐治国、自强不息、厚德载物、修齐治平、孝悌忠信、慎思明辨、民胞物与、独善兼济、清静无为、返璞归真、有容乃大、达观圆融、刚柔并济、博观约取、文质彬彬、温柔敦厚，等等，都是指向一个“养”字。中国文化是贵柔、贵和、贵静、贵虚，是非进攻性文化，是退养性文化，谦逊型文化，是重内涵发展的文化，是重根的文化，而这“根”，就是所谓道。而国人心中至高无上的道，却恰恰是个若有若无、虚虚实实的“韬光养晦”者。
儒道佛三家，都是关于“养”的学问，而这“养”重点又都指向心，于是就有了集三家之大成的“心学”。从明代起，中国皇宫，就有了“养心殿”。
中国艺术一开始还比较重视外在的艺术技巧，重视工匠精神，但从南北朝开始尤其到赵宋王朝，以文人画为代表的中国艺术，就特别重视艺术家内在的文化修养了，中国艺术走上了重素养而轻技艺，重意蕴而轻工巧的道路。中医则重养轻治，所谓上医治未病，讲究培元固本，培正养气，修身养性。中国武学讲究内外兼修，重神轻形，重道轻技。中国学术讲究博观约取，厚积薄发，乃至述而不作。
中国文化鄙视张扬炒作，认为酒好不怕巷子深，重视的是潜心酿好酒，无需打广告。就像荀子在《劝学》中说的：“声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？”或者如刘禹锡说的： “山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”只要潜心自修，积善成德，是金子总会放光。
中国人的审美趣味也是含蓄温婉的，传统的笑是“巧笑”；传统的爱情表达是“脉脉传情”。
中国有“君子比德于玉”的传统。西方人钟情钻石、红蓝宝石，钻石之类，有硬度而缺韧性，闪亮耀眼而缺温润，显示的是刚硬张扬的个性。东方之玉，则是润泽而不耀眼、坚韧而不张扬。玉，正是韬晦的典型。宋代诗人刘过就曾以《韬玉》为题这样描写玉：“至宝不自献，韬藏亦英华。馀香被草木，秀擢幽岩花。”
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