必須覺悟
王朔在《我的千歲寒》中的《北京話版金剛經》裡把須菩提直譯成必須覺悟，當時我就心中一樂，同樣一個東西因為描述方式的不同會給人大不相同的印象，繪畫也是這樣，沒有牛逼的題材，只有牛逼的描述方式，描述方式也會讓人曲解很多本來就不明確的事情，所以古書有各種各樣的斷句和解釋，我曾經寫過這麼個微博：
每次抄心經的頭幾句我都心裡直樂，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空舍利子空不異色色不異空”，心想當年不識字的慧能要是背了這個回去廣東傳開了，人家理解的意思有可能是：看見一個自由自在的菩薩走進一個叫般若的菠蘿蜜林子深處很久，碰見五次懷孕都流產的舍利子，什麼沒落著像沒做過愛一樣。五孕皆空嘛。
覺悟倆字可以是任何，基本上就是一拍腦門“嗷！原來是這麼回事！”，但是大徹大悟是什麼誰也沒見過，金剛經開篇就如是我聞，聽說的，先不管大覺悟是什麼，小覺悟倒是其樂無窮，一個小孩子從空空蕩蕩中來，一次次的小覺悟進入成年，然後被俗事薰染弄得百般禁忌，再窮其一生追求返璞歸真，一次次的覺悟和一次次的推翻之前的覺悟，這就是人生樂趣所在，所以須菩提，所以必須覺悟。
玩物養知
啟功先生給王世襄的《說葫蘆》寫的序開篇就是玩物喪志四個字，啟功的意思是王老玩物而不喪志，啟功說的不對，說起玩沒有比得上王世襄的，什麼都玩而且玩出了成堆的學問，志是什麼？我覺得王老先生招貓遞狗的時候並沒有抱著遠大的志向，玩得精緻了在別人眼裡就成了深奧，就成了學問，就跟牛頓研究的那堆學問一樣，對人類的貢獻只是副產品，他只是在玩。我最恨人說我勤奮，勤奮應該形容不善於幹什麼又非得幹什麼，或者討厭幹什麼又被迫幹什麼的人，哪有說人追女孩打遊戲勤奮的？我做的事大都是玩，而且對我來說都很輕鬆，其實人興趣來了專注起來時間過的飛快，而且一點不累。爭先恐後憂國憂民這事忒俗，讓俗人幹去吧，雅士就得玩。
很多過去用來教育帝王將相的成語如今害人不淺，什麼玩物喪志，你天天教一孩子平天下不是有病麼，讓他玩就是了，話說真平了天下的也沒有一個學文人。
很多貶義的詞彙換個角度看其實都是好詞，比如得過且過，比如朝三暮四，比如癮君子，做個事情沒個癮不可能幹好，所以我的閒章都是這些歪詞，小時候沒預計過未來，現在這樣估計幾十年前的小薛是滿意的，後幾十年我現在已經提前滿意了，玩這事，只要安全，沒啥懸念。
不仁雅制
景德鎮的能工巧匠加上我這顆玩心成就了這麼個不仁齋，既然這麼多人喜歡這些巧趣的東西，就該個個都能買得起，我已決意串行成為一個陶藝家，毫無懸念，景德鎮的好處是你可以專心的在泥巴上玩耍，各種巧手能按部就班的把你的想法複製出來，而且不貴，每次去優哉遊哉的做那麼幾個，看著不錯的做成產品，夥計們再往淘寶上一放，天天吃香的喝辣的日子看來相當美麗。
景德鎮的白瓷杯子其實很像宣紙，設計也是一種創作
折騰小半年，經過各種改良，20款杯子已經全部燒出來了，168一件，總有一款合適你，淘寶店鋪搜：不仁齋
小貓小豬小狗還在精耕細作中，不久可以面世
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