问：《涅槃经》云：定多慧少，不离无明；定少慧多，增长邪见；定慧等故，即名解脱。其义如何？
答：对一切善恶，悉能分别是慧；于所分别之处，不起爱憎，不随所染，是定。即是定慧等用也。
又问：无言无说，即名为定，正言说之时，得名定否？
答：今言定者，不论说与不说常定。何以故？为用定性言说分别时，即言说分别亦定。若以空心观色时，即观色时亦空，若不观色，不说不分别时亦空，乃至见闻觉知，亦复如是。何以故？为自性空，即于一切处悉空。空即无着，无着即是等用。为菩萨常用如是等空之法，得至究竟，故云定慧等者，即名解脱也。
今更为汝譬喻显示，令汝惺惺得解断疑，譬如明鉴照像之时，其明动否？不也！不照时亦动否？不也！何以故？为明鉴用无情明照，所以照时不动，不照亦不动。何以故？为无情之中，无有动者，亦无不动者。
又如日光照世之时，其光动否？不也！若不照时动否？不也！何以故？为光无情故，用无情光照，所以不动，不照亦不动。照者是慧，不动者是定，菩萨用是定慧等法得三菩提，故云定慧等用，即是解脱也。今言无情者，无凡情，非无圣情也。
问：云何是凡情？云何是圣情？
答：若起二性，即是凡情；二性空故，即是圣情。
问：经云：言语道断，心行处灭，其义如何？
答：以言显义，得义言绝；义即是空，空即是道，道即是绝言，故云言语道断，心行处灭。谓得义实际，更不起观；不起观故，即是无生；以无生故，即一切色性空；色性空故，即万缘俱绝；万缘俱绝者，即是心行处灭。
问：如如者云何？
答：如如是不动义，心真如故，名如如也。是知过去诸佛行此行，亦得成道；现在佛行此行，亦得成道；未来佛行此行，亦得成道。三世所修，证道无异，故名如如也。《维摩经》云：诸佛亦如也，至于弥勒亦如也，乃至一切众生悉皆如也。何以故？为佛性不断，有性故也。
问：即色即空，即凡即圣，是顿悟否？
答：是。
问：云何是即色即空？云何是即凡即圣？
答：心有染即色，心无染即空；心有染即凡，心无染即圣。又云真空妙有故即色，色不可得故即空。今言空者，是色性自空，非色灭空；今言色者，是空性自色，非色能色也。
问：经云：尽无尽法门，如何？
答：为二性空故，见闻无生是尽。尽者，诸漏尽；无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，于本体中亦无损减，是名无尽，即是尽无尽法门也。
问：尽与无尽，为一为别？
答：体是一，说即有别。
问：体既是一，云何说别？
答：一者，是说之体；说，是体之用。为随事应用，故云体同说别。喻如天上一日，下置种种盆器盛水，一一器中皆有于日。诸器中日悉皆圆满，与天上日亦无差别，故云体同；为随器立名，即有差别，所以有别；故云体同，说即有别。所现诸日悉皆圆满，于上本日，亦无损减，故云无尽也。
问：经云：不生不灭，何法不生？何法不灭？
答：不善不生，善法不灭。
问：何者善？何者不善？
答：不善者是染漏心，善法者是无染漏心。但无染无漏，即是不善不生；得无染无漏时，即清净圆明，湛然常寂，毕竟不迁，是名善法不灭也，此即是不生不灭。
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