我们读了《心经》，深信佛说的真实语，愿度一切苦厄，行深般若波罗蜜多，
了悟“诸法空相”，识得一切色相、一切心法都是因缘所生、了无自性，都是空花水月、了不可得，都是自性的显现，都是真空妙有，
那么，我们就可以时时透过色相见本性了，自然就会一切无住、顺逆无拘、纵横无碍、解脱自在了。
我们做功夫，必须要有自知之明。我们要时时不断地反省：
自己是否真识得一切事物都是性空缘起，都是自性的显现，见物就是见性，而不随物动摇。
果真能这样，且理事无碍，就是真正见性了。
倘若理上已了悟明白，并自肯承当，这一念断处了了分明的灵知，即自己的本命元辰。
但在对境的时候，却不免有所动摇，在事上还做不到。
那也不要害怕，不要疑惑自己所悟的真理有误。
须知，这是过去的习气深重，一下子力量还不够，一时未能扫尽余习而不无波动。
只要在事上多锻炼，时时凛觉，不断与习气斗争，日积月累，功夫自然随着时间的推移而不断增长，
即能把习气渐渐消光，而达到炉火纯青的地步，最后必然证得菩提胜果。
《楞严经》曰：“理则顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。”
我们把理和事联合起来做功夫，只要理上认得深、见得透，就能在事上着力用功了。
假如见不透、信不真，还有疑惑，对于真性理体还识不透，肯定不下来，对事物还恋着不忘，
那就不能颟顸笼统地未得谓得、未证谓证，而莽莽荡荡地遭祸殃。
那就要加紧打坐用功，或者念佛、或者参禅、或者修密，把妄心打死，才有入手处。这一定要弄清楚，含糊不得！
我们果真能透过相而见性，则会透得过一切事物，识得一切无不都是自己，都是自性的显现。
既然性是不生不灭的，那么，一切境物也就不生不灭了。
所以，《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”明乎此，纵然是事相，又有什么生灭、垢净、增减可言呢？
故《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
如果着相而不见性，那就背道而驰了，就会以“遍计所执”之心，认为一切事物都是有生灭、垢净、增减的，从而不能出六道轮回了。
节选自元音老人《心经抉隐》
欢迎关注转发利乐有情
閱讀更多 中國禪宗 的文章
