怎樣評價《易經》的預測？
《易經》是預測學的先驅、它可以幫助人們趨吉避凶
預測，像茫茫黑暗中的燭光，如果不能預測未來，那麼人們又怎麼能趨吉避凶呢？我們的祖先又怎麼能從樹上下來，走出森林，躲過一次又一次的災難而生存下來呢？天下的事情，一葉可以知秋，那麼已知一件事的斷層面，又怎麼不能推測它的未來呢？
《易經》預測啟迪了疾病預測，災害預測，氣象預測
在疾病預測方面，《易經》的預測思想對疾病預測是有重大啟示的，《易經》和《黃帝內經》的預測觀對中醫預測疾病有深刻的影響，如中醫的手相、足相、耳相等，吸取的是《易經》的觀象預測。
中醫疾病預測學
中醫疾病預測學，是中醫診斷學的的重要發展（詳細拙著《中醫疾病預測學》）。其實，人一刻也離不開預測，比如，早上起床，會常問自己，今天會下雨嗎？——這是氣象預測。今天講的課不知學生反響如何？——這是人事預測。我今天的胃會疼嗎，要不要帶點藥去？——這是疾病預測。明天乘車要過山路，不知安全不安全？——這是吉凶預測。《易經》的主要預測思想，如“履霜堅冰至”（《易經•坤》）就是強調要防患在前。《黃帝內經》的“鬱極乃發，待時而作”，說明災害之前都有先兆，都要防範。故《黃帝內經》對“六鬱”有許多記載，如“土鬱之發……雲橫天山，浮游生滅，怫乃先兆。”就是說，鬱極必發，土氣發作之前，山上有云氣繚繞，且時有時現，似有似無，這是土氣鬱極乃發之先兆。這一觀念對後世影響很大。
氣象預測
氣象預測在《易經》中已有，如《易經》中記載的“密雲不雨”。《殷墟契前編》所載：“乙卯卜，昱丙雨。”而著名的《黃帝內經》運氣預測方法就是把干支和《易經》的陰陽格局相結合，是對八卦直接預測氣象的傑出發展。和干支甲子緊密結合的中醫運氣預測規律，可以預測氣候的偏勝偏衰，也即氣候的太過不及，並據此對疾病預測有重大啟示。相關的內容在《黃帝內經》中佔１／３的篇幅，是中醫學的重要理論。《黃帝內經》的運氣理論通過五運六氣、干支甲子相結合，並運用了《易經》的陰陽消長轉化規律，在氣候及疾病預測方面做出了獨特的發展，至今對中醫學中的防治溫病、傷寒、內科疾病都有重大指導意義（詳見拙著《中醫運氣學》）。
災害預測
我們打開電視機，每天幾乎都有一條關於災害的新聞，足見災害對人類生存的影響。
災害學是一門研究自然災害的產生規律及其抗禦學問，《易經》中有大量的災情記載，如《易經•離》載：“突如其來如，焚如、死如……”是火災的記載；震卦：“震驚百里，不喪匕鬯……”整個震卦都是地震記錄；整個渙卦記載了洪水的災情；而蠱卦則記載了當時疫之類的情況。諸此種種，《易經》中不勝枚舉。說明《易經》十分重視災情預測。
《易經》預測的目的在於趨吉避凶，事前預測風險因素及不利因素，是必要的，如能化風險為平安，當然是預測的最高目標。
《易經》預測強調憂患意識。憂患的積極意義在於防患於未然，這是《易經》最光輝的思想。我們都知道凡事預則立，不預則廢，說明預測先知是一種積極智慧。《易經》有一句名言叫做：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”（《易經•繫辭》）
一個國家、一個地方、一個單位，如能記住這句話則可以治矣。
《易經》預測思想在於尋找轉機
預測的願望，主要是尋求轉機，這是一個比較複雜的過程，因為時機往往是需要等待的，而預測是為了尋求轉機，機遇要靠我們去創造，若守株待兔則讓機遇更加渺茫。
《易經》的預測思想在於把握“幾”
“夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。”（《易經•繫辭》）
預測是人類永遠的迷夢，蘊含了人們對自己乃至環境能夠掌握的願望，預測行為也從來伴隨著人類歷史的始終，不管是上古時候從龜甲筮草的擺弄中對未來兇吉的追問，還是今天基於經驗、規律、信息等等因素所做出的種種藍圖構想和相關決策，無一例外都內含著預測。
《易經》的預測思想主要在於“幾”，一方面“幾”是“幾微”，是微小、微妙的前兆，是“葉落知秋”的察知，也是“履霜”則“堅冰至”的總結；另一方面“幾”是“機遇”，是轉機，這是一個比較複雜的過程，因為時機往往是需要等待的，而預測是為了尋求轉機。
《易經》提供的預測思維方法包括因果法、直觀法及外推法等。其中，外推法是根據事物的外部現象推測事物的發展趨勢的方法。事物有一個規律叫做“有諸內者必形諸外”，就是指事物內部的變化往往會先在外部顯現出來。
談談對算命的看法
算命肯定是不科學的
不管占卜者用怎樣的語言去給被占卜者分析，算命都是唯心成分很大，無論哪一種算命的方法和被占卜者都不存在直接聯繫。
“算命先生”最強調命理，命理是沒有科學性的，任何一個人的出生年月和人的前程、命運、兇吉根本不存在任何必然性聯繫。而命理最重視的就是出生年、月、日、時，算命的人就認為命理決定這個人的一生，這實在是太唯心了。所謂命理，就是被算命人的生辰中的盛衰問題，雖然“算命先生”把五行和天干地支相結合，但仍然缺乏科學性。
我們認為一個人的“命”是不能自己掌握的，比如一個人是出生在帝王家還是在乞丐自強不息，就更不應該去相信什麼算命。我們學《易經》，要向孔子學習，學習《易經》的義理、哲理，像孔子說的“吾觀其義耳”。堅決反對算命，算命不是《易經》的精華，只是三千年前的那個時代以天命觀認識事物的產物，把那些原始的方法用於現在只是一種愚昧，所以學習《易經》，就要拋棄糟粕，吸引其中的精華。
為什麼有些“算命先生”算得“準”？
為什麼有些人去算命會被算命先生說得很“準”？那是因為《易經》用概括和濃縮了六十四類情況，“算命先生”用取類比象的方法進行類推，當然會有些合理的成分，加上“算命先生”非常善於把握人的心理，所以有時會算得“準”。即使把《易經》的占卜和天文曆法相結合，如，但與每個人的命理仍然沒有必然聯繫。過分誇大的命理是違背科學的，而且有悖於《易經》的自強不息精神。
我們學習和研究《易經》，還是要像孔子一樣，走研究義理的道路，汲取《易經》哲理和思辯精神，借鑑《易經》的預測理念，增強憂患意識，這些才是《易經》的智慧。
至於算命，我們就應該堅決拋棄！
想從《易經》六十四卦，三百八十六爻中去找一個人的命運是唯心的，就像《黃帝內經》是中醫學的理論指導，但只有1３個方子，還不常用，如果學中醫是要從《黃帝內經》中去尋找每個人的治病方子是不可能的。同樣，《易經》的預測思維，是給人們提供預測方法和選擇智慧的，如果想在《易經》中去推算每個人的命運是不可能的。
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