此心是佛，此心是土
苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
禅宗与净土，本是一法，只是入门的途径有所区别，就像有人乘船而到达某地，有人乘车而到达某地，有人乘机而到达某地，甚至还有更多的方式而到达某地。这些人的途径不同，然而，不同的途径所指向的那个目标却是一样的。
世人不知其同，而妄论其异，执着在差异上，甚至错乱了方向。若是这样的话，持名念佛，则不是净土，参究话头，也不是禅宗。何以故？参禅话头的人，他不知他所参究的那个话，正是“话之源头”，是诸佛法身。诸佛法身，岂能不净？持名念佛的人，他不知他所念的那个佛——阿弥陀佛，正是涅槃妙心。涅槃妙心，岂能不禅？
涅槃妙心，即是阿弥陀佛。阿弥陀佛，即是涅槃妙心。是故禅即是净，净即是禅。念佛即是念心，参禅即是参心。
参究话头之法，直向心地上参，直向心地上究，如老鼠啃棺材，不透不止。参来参去，究来究去，豁然之间，根尘脱落，行者凭着般若正见，便能一眼把这个涅槃妙心认出来，是名花开见佛，亦名见性。
持名念佛之法，直向心地上念，直向心地上观，如推重车上山，追顶至极。念来念去，观来观去，豁然之间，打成一片，行者凭着般若正见，便能一眼把这个阿弥陀佛认出来，是名当下见性，亦名见佛。
见性与见佛，异名而实同，虽然在说法上有所不同，在引导方式上有所不同，但是，修行的原理，及修行的宗旨，则是相同的。
净宗十二祖彻悟大师云：
直须深信谛了，心外无佛，佛外无心。全心即佛，全佛即心。一念现前，即一念相应。念念现前，即念念相应。但使此念常现在前，便是真实效验。离此念外，别求效验。便是间断，便不亲切，便入歧路矣。经云，是心作佛，是心是佛，正此之谓也。[1]
禅是佛心，岂能不净？净是佛土，岂能不禅？禅之与净，心之与土，名异而实同，切不可打作两截。净宗八祖莲池大师云：“心即是土，净心之外无净土。”净宗九祖蕅益大师云：“十万亿土，居凡夫介尔之心，即心是土，即土是心。”
净土一门，普摄群机，圆该万法。如此广大，如此方便，智慧不够的人，难免会有错误地理解。若是依照错误的理解而修行，不但不能获得利益，反而会受错误知见的危害。下面我们说说持名念佛、三根普被的情况。
若是上根人，对于“是心作佛，是心是佛”，他信得及，见得彻，行得利，证得圆，一句弥陀，当下顿断，当下见佛。当下见佛，当下往生，更不待来生，净土宗所谓一念往生、十念往生是也。
若是中根人，聪明之故，对于“是心作佛，是心是佛”，他信不及，见不彻，总在意识里打转转。信不及故，总是怀疑。依据经文，意识解会，却实行不得。画饼不能充饥，想象皆非实际，总不是他亲证亲见的，故曰见不彻。
若是下根人，愚钝之故，信得切，见几无。信得切故，没有疑惑，深信有如此美好的极乐世界。深信之故，念佛之时，诚心诚意，一心向往。深信之故，容易放下，容易成就。这样的人，大都着相见佛，着相见净土。着相见佛，着相见净土，这是不能见佛的，这是不能见净土的。这一类的人，须借着他着相的力量，达到心一定境。达到心一定境时，再借着过来人的帮助，方能脱相证真，花开见佛，往生净土。若无过来人的帮助，着相修行的人，那是无法走出自我编织的妄想境界的。所以，下根人的修行，也是十分困难的。
心即是土，土即是心，心外无土，土外无心，《维摩经》云：“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”修行人的心清净了，则一切处清净，一切时清净，十方刹境，无不清净。心若不净，金银围绕，也是尘埃，名扬天下，亦同绳索。至于西方，放下之义，休歇之义。全体放下，一丝不挂，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，亦名究竟解脱。此是净土的本义。
净土的本义，说与上根人，可以真心直说。上根人闻之，一闻便信，一信便行，一行便证。
净土的本义，说与中根人，只须半隐半显。半显半隐之故，可以理解，可以得净土修行的大致方向。同时，又令他思想不及，妄想不得。至此地步，唯有修行，求证实际。
净土的本义，说与下根人，只须隐藏，将净土的本义隐藏在方便说法中，若是直接说与他，告之曰“心即是佛，佛即是心。心外无佛，佛外无心”，他便不生信仰。不生信仰故，则无动力，亦无行持。若无信无愿无行，又怎能见弥陀？对于下根人，只好将净土的本义隐藏在方便说法中，告之曰：佛具有怎样的功德庄严，持名念佛具有怎样果报，等等。以佛的功德庄严，折服学人的贡高我慢。以持名念佛的方法，消其学人的烦恼六贼，令学人于不知不觉之中，进入方便解脱之境。学人处于方便解脱之境，便会显现大智慧。有了大智慧，便可与其说净土的本义，令其当下见性，当下往生。
人有根器之差，法有方便之说。种种方便，回向净土，回归自性。回归了净土，回归了自性，这里无二亦无三，除佛方便说。
[1]《彻悟禅师语录》卷下。《卍续藏》第六二册，第三四七页上。
閱讀更多 禪宗文化 的文章
