净界法师
我们到了别教、圆教就会开显心性，我们现在是先处理业力的问题。
就是说，一般我们佛法都是先从外面处理进来，外面的业力，是因为我们想要掌控，我们就是心随境转。就是说，佛法你看藏、通、别、圆四教的安立，佛法是先从外一直处理到内。我们攀缘外境，去追求外境的假相，后果就是生死轮回，所以佛陀先对治你的攀缘心。因为你一天到晚向外攀缘，你就没有资格谈心性的问题。一个人一定要内观，他才会找到心性。你向外求，永远找不到。
但是，一个人要内观，一定要先把向外攀缘的心切断，莫向外求。所以佛陀说，我们的心已经活在业力了，知道吧，已经跑在外面太久了，就是这个小孩已经在外面流浪太久了，所以佛陀为什么不直接讲圆教，要讲藏通别呢？就是要把你从业力里面找回来。
凡是人生里面有相状的东西，都有业力。我跟你讲，你执着相状执得越多，你的业力就越重。所以佛陀要你先把外在的果报放弃。你不管福报多大，你抓住外面的东西，对你非常不利！我讲实在话，一个人抓到外面的福报，心性就不出现了，因为你觉得自己已经很满足了。你说：“欸，我福报这样大，我放弃了人生不是很可惜吗？”
当你对人生无所求时，心性就要报答你，内在的东西就要报答你，它就出现了。当你什么都不要，对人生无所求时，有一个人就要出现了。因为你还有所求，那就先谈业力嘛。所以佛陀他是这样，我们以前是一念不觉，然后从心性变成妄想，由妄想变成攀缘，结果妄想跟外境搞在一起，妄想中有相状，相状中有妄想，就是纠缠不清了。佛陀是先把这个相给你拿掉，告诉你所有的相状都是不净、苦、无常、无我的，包括色身的相状，包括内心感受的相状，包括你五蕴的相状，全部都不能攀缘。所以，空性就是让你离相，你先把相放掉。相放掉以后，心就老实了，至少攀缘心没有了。这个时候要你内观，就开始开显心性。
所以为什么要藏通两教？因为你没有藏通两教，这个心老是抓着外境不放，一辈子都没有心性。一个人追求外境，心性就不见了。“一念不生全体现，一念方动乌云遮。”所以佛法告诉你，你的心向外攀缘，后果就只有四个：不净、苦、无常、无我，你就带动了无量的业力，产生无量的轮回。
其实，空观的智慧，藏通两教的空性就是让你放弃追求所有生命的结果，包括身、受、心、法这四个东西，把这四个相状放掉。不管它多么的美妙，它都是暂时的。好，你的心开始放弃了外境以后，你的心就开始有资格往别教圆教去开显心性了，你就有资格去挖里面的珍宝了。你如果要外面的糖果，你就找不到根本。
我们现在根本就是追求外面的东西。我们下一堂课就开始告诉大家，怎么去往里面去找自己的珍宝。但是前提，你要追求珍宝，你要放弃果报，这是不两立的。你不可能又要抓着外在的，今生又要活得快乐，又要开显心性，没有这回事情。
你追求感受，心性就没有你的份，你自己要做出抉择！你如果觉得享受人生很重要，这个受对你很重要，你这辈子就没有资格谈心性了，那你就永远活在妄想，而且你的业力也比其他人重。
一个人只有放弃对今生的感受跟追求，你的心性才会出现。当然还有一定的方法，但是基本功就是，你今生只是来还债的，你不能用你的感受来面对人生，你要让业力到此自己消失掉。说简单点，你不能跟你的结果，不能跟你的果报互动。你不能跟它保持互动，它来你知道它来，它走了知道它走。你一旦跟它互动，你就很惨了！临终时你带了满身的业力，你是不可能往生的。
所以，就是说，人生在初学阶段，没有人又要享受人生又想往生的，没有这回事情。所有的业力都在人生的结果里面等着你，你一旦攀缘结果，你就沾上业力了，就这么简单！生命的结果跟业力是一体的东西，你不想惹业力，你就把今生放弃，道理就是这么简单！
你一旦攀缘人生，你就要付出代价。你说：“欸，今生的果报，是我前生修善积集来的，我应该享受。”没有错，你应该享受，但是你要付出轮回的代价。所以，就看你对人生的目标定在哪里。如果你只是求增上生，那你享受人生也就没有错，因为这本来就是你的。但是我要提醒你，你放弃人生你一点都没有损失，你会有更好的东西出来。如果说你放弃了今生，你是吃亏，那佛陀叫我们做，佛陀不是讲错了吗？佛陀肯定有更精致的东西报答你。
就是说，为什么我们在谈心性之前先谈业力？因为你不能碰业力，你必须把业力放弃。外境放弃了，你的心才有办法全心地去向内观。你一天到晚向外攀缘，那你就没有心性了，是这个问题。
所以，空观是个关键，让你能够脱尘。先把外尘脱了，然后再脱识，再把妄想脱了，心性就出来了。它是两个阶段：先远离外境的执取，再远离心中妄想的执取，你的本来面目就要出来。所以空观的智慧，是个很关键的问题，一个人他的人生的转捩点就在这里了。
因为你的心，如果没有从空观把它收回来，你今生的修行档次就不高了，不管你一天怎么用功都不高了。因为你的用功全部夹杂业力，带业——你的修行只变成人天福报了。如果你的心不能够从人生的因缘果报里收回来，你现在不收回来，你临终也很难收回来，这个是等流性。反正你迟早得收，你越早收越好，是这个意思。
就是说从见山是山到见山不是山，是一个非常重要的关键，就是空正见。当然你更好的是从空里面开始开显心性，然后发起菩提心，往生的心。心性一旦出来，你一定会发愿。但是你证得空性的，不一定会发愿。所以空性跟心性最大的差别就是——空性没有妙用，心性一定有妙用！
如果真正懂心性的人，一定有妙用。一个人证得心性，第一个，他会非常感动；第二个，他一定发起成佛的愿。他从“自知我是未成之佛”，他会觉得：哎呀，我无量劫来错用心了，真的是可惜了，把这个心性操作成这么多的烦恼业障报障出来。这时他会重新发愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。
所以蕅益大师说，一个人一旦悟了心性，他一定发菩提心。如果没有，这个就不是真的心性，那只是空性。证得空性不一定发菩提心，有很多种可能，通前通后，也可能发菩提心，也可能不发菩提心。但是你明白心性一定会发菩提心，因为心性它是有作用的，它是一种真空妙有，它的本质就真空妙有。
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