心法为什么要列为八种呢？
文：心愚法师
【大乘百法明门论】
第一、心法，略有八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。
这里是总说心法有八种
但是我们需要考虑一个问题，为什么心法在这里会列为八种呢？或者说，心法分为八种，是不是就真的是真实存在的有八个心识呢？答案是否定的，我们知道《成唯识论》中有句话说，“若执内识是实有者，如执外境亦成法执。”
就是说，八识心王的说法也是一个安立施设而已，佛陀为了让我们破除对于外境的执着而宣讲外境是由心识显现的，如果慧根强的众生，不用将心分为八识来讲，即可明白这个道理，能够破除对外境的执着。
比如在《华严经》中说，“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生；无法而不造。”慧力强的菩萨由此“一心”之安立即可破除对诸法的执着，那么这个时候就并不需要非得安立八识，而对于慧力弱一些的菩萨呢，理解起来有难度，佛陀就再开演“八识”的说法，通过八识的说法对心如何显现诸法阐述的更为清晰，让你更能理解为什么诸法只是心的显现，所以八识是根据心的不同作用而施设安立的，不能执为真实。
当然，存在与不存在，或者说有和无，其实也是凡夫虚妄分别出来的执着而已，从究竟意义来说，诸法的实相是不能够用“有”或者“无”来进行认识的，但是对于凡夫而言，却不得不暂时要用有、无等概念来认识诸法，那么就要有一个观念，什么时候应该认为哪些法是有的，什么时候应该认识到哪些法是无的，这个是很重要的。就比如佛陀给我们安立出来的八识，在破外境的过程中要承认它是有的，但是同时要明白等外境破除之后，心识也不能执为实有，也是要破掉的。
再换个角度来说呢，如果从小乘的教理而言，小乘可以不立八识，他们立六识就可以了，而且很多小乘佛子不承认第七和第八识，那么就是说在小乘的修学体系里面，围绕着他们的世界观和修学目的，安立六识就能够用了。如果我们再设想一下，其他的世界众生，有可能跟我们这个世界的众生有很大的区别，那么佛陀也有可能给他们安立其他数目的识，或者十个识，二十个识，都是有可能的。这个问题要有个清晰的认识，这个观念挺重要的，唯识学者的很多无谓争论其实都是源于将心识执为实有而产生的。
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