蘇軾蘇轍名字的含義
大概是在蘇軾12歲那年，蘇洵寫下了《名二子說》，以解釋給兩個兒子起的名字的含義。
古時候的馬車有很多部件，其中看似多餘又缺之不可的“軾”，處於有用和無用之間，符合莊子的思想。往車屁股後頭一瞧，還有一串車輪印。車輪印也是神奇的存在，它如影隨形卻沒有任何功勞，但要是車仰馬翻，它也不會跟著遭殃。存在感低，但能免於禍事，這何嘗不是一種福氣？
“……軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車，莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車僕馬斃，而患亦不及轍，是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。”
彼時的蘇軾是個聰敏而貧嘴的小學生。這種段子張口就來的稟賦，如果當時有網絡，他已月入百萬。可需知，做紅人是有代價的，所以老蘇不無憂心地說“軾乎，吾懼汝之不外飾也”。
軾兒啊，你能不能不要這麼奔放啊？
反觀蘇轍，就很好嘛，雖然風頭被哥哥搶得渣都不剩，但莊子說——
“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”（《莊子·人間世》）
山裡的木頭正因自己堅實耐用，才被人砍了去做頂樑柱。有才的人因才華橫溢而招致禍患，一千年前的一千年前就已有之了。
老蘇覺得，蘇轍這個低調的小兒子，將來應能明哲保身，免於禍患。
蘇軾很貧嘴，蘇轍話不多
“念子似先君，木訥剛且靜。” by 蘇軾
蘇轍似乎不太愛說話，這可能是繼承了他父親的性格，也可能是因為蘇軾太聒噪，導致他從小插不上嘴。總之，他的沉默寡言看在父親眼中，是善於避禍。另一位長輩張方平也說：蘇軾“明敏尤可愛”，蘇轍“謹重，成就或過之”。
但是蘇軾卻說：“其為人深不願人知之”。這句評論的意味，就比單純的“謹重”豐富多了。
語言是為了表達觀點和情感，可如果不稀罕“為人所知”，不在乎別人是否理解自己，那還有什麼可說的呢？
正所謂，君子平日裡在心中養足浩然之氣，就可以不依賴外物。若是內心富足，若能“獨與天地精神相往來”，又何必再跟人爭辯毫釐之長短？
“古之君子，平居以養其心，足乎內，無待乎外，其中潢漾，與天地相終始。”（蘇轍《吳氏浩然堂記》）
遊戲《古劍奇譚》截圖
除了沒有必要多說話之外，少說話還有一個很重要的好處。
蘇轍二十二歲時這樣寫道：
古語有之曰：“大辯若訥，大巧若拙。”何者？懼天下之以吾辯而以辯乘我，以吾巧而以巧困我。故以拙養巧，以訥養辯，此又非獨善保身也，亦將以使天下之不吾忌，而其道可長久也。（蘇轍《上劉長安書》）
少與人爭辯，不只是為了避禍保身，更是為了不被人忌憚，不被“因人廢言”，從而使自己的“道”可以推行於世。
他在努力踐行這個理論。
熙寧二年（1069），王安石打算開展青苗法之前，曾經詢問蘇轍的意見。聽了蘇轍的一番闡述之後，王安石竟然表示同意，對他說：“君言誠有理，當徐思之。"並從此“逾月不言青苗”。
轍寡言鮮欲，素有以得安石之敬心，故能爾也。若是者，軾宜若不及……（《宋史》）
蘇轍反對青苗法的理由，蘇軾未必講不出來。但蘇轍的話王安石聽得進去，蘇軾說話可能就沒人愛聽，這是為什麼呢？因為蘇轍平時“寡言鮮欲”，王安石對這個晚輩就算說不上有多敬佩，至少不怎麼反感。至於蘇軾呢，喜歡他的人簡直太喜歡他了，討厭他的人可能恨不得把他的嘴縫上。
這大概是蘇軾不及蘇轍的地方。
蘇軾晚熟，蘇轍早熟。
“子由之達 ，蓋自幼而然”。by 蘇軾
蘇軾和老蘇都很愛收藏書畫，每每蒐羅到名家墨寶，都開心得不得了，而年少的蘇轍卻冷眼旁觀，對書畫小技“漠然不甚經意。”
其實蘇轍未必真的不愛好書畫，他寫過很多題畫詩，但他不將其視為生活重心。
在做小公務員的漫長歲月中，蘇轍曾感慨“事如牛毛費耕耘”。若在養家餬口和必要的社交之外，還有一點閒餘時間，那當然得用來研究政令和熟悉吏事，畢竟那才是他畢生抱負所在。也正因有這樣長期求索的精神，宋神宗才會在他的奏摺後批覆道：
“詳觀疏意，知轍潛心當世之務，頗得其要，鬱於下僚，使無所伸，誠亦可惜。”
呂公著也感嘆道：“只謂蘇子由儒學，不知吏事精詳，至於如此。”
這樣想來，蘇轍真是一個很會抓重點的人。他雖然“樸訥寡徒”，但他的朋友都是輕勢重道、緩急可託的仁人君子。他做了二十年的地方小官，根本沒有參決大政的機會，卻能做到通習吏事，對各項政策的利害有深刻見解。難怪道全禪師都說他：“
君靜而惠，可以學道。”兄弟二人均修道，誰的道行深？
“餘觀子由，自少曠達，天資近道……” by 蘇軾
蘇軾二十九歲的時候，曾因為喜歡中興寺玉女洞裡的泉水，打算派手下長期運水，滿足自己精緻生活的需要。可是他又多長了個心眼，怕被手下糊弄，於是破竹為契，讓寺裡的和尚藏一半的竹契，作為取水的憑證，並戲稱之為“調水符”。
蘇轍作詩調侃他。
多防出多欲，欲少防自簡。君看山中人，老死竟誰謾。
渴飲吾井泉，飢食甑中飯。何用費卒徒，取水負瓢罐。
置符未免欺，反覆慮多變。授君無憂符，階下泉可咽。（《和子瞻調水符》）
蘇轍說，老哥你千防萬防，怕被手下欺騙，這些煩惱實在是出自慾望過多。你有調水符有什麼用呢？手下要糊弄你，有的是辦法。不如收下老弟的無憂符，只要清心寡慾，何必非要喝高級礦泉水不可？階下泉也可以解渴滴。
蘇軾見詩因能會心一笑：蘇轍確實比自己少欲少求，是塊學道的好材料。
他曾說蘇轍：“相逢知有得，道眼清不流。”（《子由自南都來陳三日而別》）
雖然修道養生的方法都是老生常談的，但蘇軾認為，只有蘇轍能真正堅持執行之：“但此君有志節能力行耳。”（《與王定國書》）
蘇轍一直認為“老佛本同源”，自稱“少小本好道”。在受烏臺詩案牽連而謫居筠州之後，他越來越以佛家思想為依歸，還把自己學佛、學道的心得傳授給蘇軾，告訴他做一個什麼都不操心的宅男其樂無窮。
蘇軾在與友人信中提到：
近得筠州舍弟書，教以省事，若能省之又省，使終日無一語一事，則其中自有至樂，殆不可名。（蘇軾《與滕達道四十五首》）
可見，在學道這件事上，蘇軾一直自認不及弟弟。
舍弟子由亦云：“學道三十餘年，今始粗聞道。”考其言行，則信與昔者有間矣。獨軾倀倀焉未有所得也。（蘇軾《答李昭書》）
沉淪二十載，一朝為副相。
蘇轍一生被黜落了3.5次。
二十三歲時，蘇轍參加制科考試，在試卷裡說當朝的仁宗皇帝好色且奢侈浪費。雖然仁宗大度沒有追究，但因朝堂上非議之聲太大，逼得他以侍奉父親為由沒有去做官。這就算0.5次吧。
三十一歲時，他在條例司呆了一段時間，但因上書指責新法，終究激怒了王安石，於是離京外任。
四十一歲時，受“烏臺詩案”牽連，他被貶筠州。
四十七歲時，蘇轍被召還朝廷。在擔任右司諫的九個月內，他上了七十四道摺子，力主廢除新法，懲處蔡確、韓縝、蔡京、章惇、呂惠卿等人，其措辭之激烈，立場之堅定，態度之決絕，可能會讓很多舊相識都感到驚訝，也無怪乎哲宗把這些變法派召還回朝後，他立刻又被貶了。
九個月裡七十四道摺子，這個密度實在有點大，連他自己都說“諫草未成眠未穩”，夜裡因為沒寫完稿子睡不好覺。
蘇轍對新法造成的民生困苦的局面深惡痛絕，不顧一切地要黜落新黨。對於這種新舊黨政治立場的分歧，我們暫不判以對錯，但我們至少能看出來，其實為人“謹重”的蘇轍，從未改過內心慷慨激烈的一面。
二十二歲時，他指責當時的執政大臣富弼有畏首畏尾的“越人之病”、使“天下不聞慷慨激烈之名，而日聞敦厚之聲”（《上昭文富丞相書》）。他認為參決大政不能一味“周旋揖讓”、維持表面的和睦（《上曾參政書》）。他也說過，沉默並非完全為了保存自己。果然，等到他重返朝廷，他沒有求安穩，他用疾風暴雨的彈章證明了自己的言行如一。
當然了，右司諫這個職務本就是必須得罪人的，甚至經常被當槍使。可他站在以司馬光為首的保守派的大營中，卻在摺子裡說“門下侍郎司馬光、尚書左丞呂公著，雖有憂國之志，而才不逮心”，可見他就事論事，對問題的態度取決於他對事物本身對錯的判斷，而不侷限於黨派立場。
《宋史》裡也說：
當呂大防等人想起用章惇等新黨，以免他們挾怨報復時，蘇轍堅決反對這種所謂的“調停”之策。談到恢復黃河故道、罷差役法時，他的意見跟文彥博、司馬光不同。關於西夏邊境的問題，他又跟呂大防、劉摯不合。
元祐秉政，力斥章、蔡，不主調停；及議回河、僱役，與文彥博、司馬光異同；西邊之謀，又與呂大防、劉摯不合。
雖然這樣使他“愚直寡助、朝多仇怨”，幾乎陷入孤立，但《宋史》說“君子不黨，於轍見之”。
君子周而不比，君子從政，也許本就註定要失敗吧。
遊宦如寄，非可久安。
哲宗一向對舊黨不滿，親政後立刻改天換日，位居副相的蘇轍首當其衝。
貶官？問罪？蘇轍早有心理準備了。
據說他在元祐初年被起用時，曾向鐵龜道人問休咎。鐵龜道人說：“此去十年如飛騰昇進，前十年流落已過，然尚有十年流落也。”
在謫居半退休的歲月裡，除了因聖意反覆而四處輾轉，經常需要租房築屋之外，他主要以著書為樂。有時也會寫寫詩，道：
“世事非吾憂，物理有必至。……但聞事日新，未覺吾有異。”（《次遲韻二首》）
世事有什麼可憂心的呢？一切都是自然規律所致。……外面的世界日新月異，而我一點都不曾改變。
雖然有時候他還是會感慨昏君佞臣當政使得“人間濁霧侵”，但他依然相信“清光知未泯，來歲尚無窮。”（《中秋無月同諸子二首》）
一生知己有斯人。
“我兄次公狂，我復長康痴。” by 蘇轍
據說蘇軾兄弟小時候，母親教育他們：“汝果能死直節，吾無憾焉。”（司馬光《程夫人墓誌銘》）
這兄弟二人一生踐行的信念和不屈的氣節，可以說，完全沒有辜負母親的教誨。
如果說，蘇軾是以他的文學藝術天才和可愛的性格被人們喜愛了一千年，他像靈動的水、像疏朗的風，變化無形，隨遇而安，那麼蘇轍最令人佩服的則是他自少而達，如山丘一般靜靜與天地對峙，寡言不只為獨善存身，沉默卻在關鍵時刻崢嶸而出：他是如此地剋制、堅韌、知命而“近道”。
蘇軾兄弟倆性格不同，但這並不妨礙他們互相理解。
蘇轍二十五歲時，蘇軾夢見跟他一起遊南山，並說自己記得夢中殘句“蟋蟀悲秋菊”。
蘇轍立刻和詩道：
“……百語記一詞，秋菊悲蛩吒。此語鮑謝流，平日我不暇。……蟋蟀感秋氣，夜吟抱菊根。霜降菊叢折，守根安可存……蟲凍不絕口，菊死不絕芬。……”（《和子瞻記夢二首》）
用蟋蟀抱菊悲吟，歌頌小蟲在秋霜肅殺的險惡環境中不改其志，菊花在掉落枝頭之後不絕芬芳，難道不是兄弟二人的寫照麼？
蘇軾建造的超然臺，是蘇轍幫忙起的名。蘇軾說：
方是時，予弟子由，適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見餘之無所往而不樂者，蓋遊於物之外也。（《超然臺記》）
“老弟看我不管去哪兒都很快樂，所以起名‘超然。”如今“超然”這個詞，已經是中小學語文試卷上評價蘇軾各種詩文精神的標準答案了。
蘇轍身上有蘇軾、有蘇洵，也有早故的母親，他的形象是異常複雜的。本文雖然已經篇幅過長，但也終究只能淺論。
他有時謹重，有時激烈；他精於吏事，力圖報國，卻又自稱“江湖性終在，平地難久居”。
如果一定要用隻言片語來總結，就借用一下岳珂的句子吧。
“蓋嚴重端肅者，老泉之教。而淳勁邁往者，長公之德。”
一種“如何面對失敗”的教育。
有人說，大家都喜歡爭論蘇軾和蘇轍誰更厲害，其實毫無疑問最厲害的應該是蘇洵，因為如果沒有蘇洵的教育，唐宋八大家就要少了四分之一，這種說法不無道理。
但是筆者覺得，蘇洵的可貴之處，不只在於他曾教導兩個兒子如何成功地登上人生巔峰，還在於他也教了他們該如何面對失敗。
“不幸不用，猶當以其所知著之翰墨，使人有聞焉。”（蘇轍《歷代論》）
蘇洵自己就曾經是一個失敗的“汴梁漂”，他深知不能只盼著兒子成功。不是每個努力的人都能成功，所以必須得讓他們做好失敗的心理準備：
成功不只一種標準，別隻注目於眼前的爵祿。如果不為當世所用，那就把你的學問著之於書，以待後世君子吧。 只要你的學問還能為後世做參考，就不能說是完全的失敗。
感謝老蘇，不僅讓兩個兒子能考上進士，還使他們身上存有“江湖性”，使他們在鬱郁沉淪、落魄謫居時能不輟筆墨，讓我們這些平地上的人，終有《欒城集》、有《東坡文集》可讀。
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