吏部侍郎韩愈居士
人们只知道韩愈反佛，却不知道他是一位佛教居士。人们之所以将他列入反佛之类，缘由如下。
元和十三年戊戌岁，宪宗皇帝焚香顶礼，迎请佛舍利，百官大臣，悉见五彩光，皆云是佛光，百官大臣，咸说皇上圣恩，感得佛光。唯有侍郎韩愈一人言不是佛光，不肯拜贺圣德。皇帝问曰：“不是佛光，当是何光？”韩愈不知，当时无语。因此，韩愈被贬至潮州。
若就实际而论，韩愈不是反对佛教，而是用自己的儒教迷信，反对他人的佛教迷信，是以迷信反迷信，终归还是迷信。
韩愈被贬至潮州，问左右的人：“这里有大德禅僧否？”左右的人告诉他：“有一位大颠禅师，是石头希迁禅师的得道弟子，今在此地住持道场。”
韩愈令人持书，三请大颠禅师，大颠禅师皆不赴请。后来，大颠禅师得知韩愈是为“佛光”而来，故不请而自赴。
韩愈心中有气，不肯相见，令人问曰：“三请不赴，何以不请自来？”大颠禅师云：“三请不赴，不为侍郎。不请自来，只为佛光。”[1]韩愈闻说大颠禅师专为“佛光”而来，便问道：“弟子当时说不是佛光，正确吗？”大颠禅师云：“正确。”韩愈云：“既然不是佛光，那是什么光？”侍郎韩愈，果然不识佛光，以为佛光是个天外来的神秘现象。岂不知，这佛光正是自家心光。若就实际而言，举目望去，形形色色，皆是佛光。举耳闻去，动静两相，皆是佛光。在我们的觉性心光之中，无量万相，皆是佛光，皆是这觉性心光的现相，皆是这觉性心光的化现。
除此心光外，哪里有佛光？心即是佛，心光即是佛光。一切万相，皆是心光的现相，皆是心光。犹如海中波浪，皆是大海水的现相，皆是大海水。日月星辰，山河大地，一色一香，森罗万象，皆是佛光。佛光非他，正是自家的觉性心光。自家的觉性心光，方是真正的佛光。
天相，是我们心中的现相。地相，是我们心中的相。雷鸣，是我们心中的相。一草一木，一声一响，十方世界，无量万相，咸是妙明真心的现相，咸是妙明真心中的物。犹如波波皆水，咸是大海中的物，咸是大海水的现相。
既然韩愈不识自家心光，大颠禅师便以神道设教，以接引之，曰：“此是天龙八部助化之光。”天龙八部，包括天，龙，夜叉，阿修罗，迦楼罗，乾闼婆，紧那罗，摩侯罗迦，守护佛法，有大力量。八部之中，天、龙为首，举首标全，称作天龙八部。
一心具足十法界，天龙八部岂在一心之外？心外无物，心外岂有天龙八部？天是诸人心中的天，龙是诸人心中的龙，八部所表，尽在诸人心中。天龙八部，正是诸人的自性心光，正是诸人的自性佛光。韩愈不知自心，错认定盘星，云：“京城当时若有一人如师所说，我就不会被贬到潮州了。”侍郎韩愈，如此说话，早已是辜负了被贬至潮州的因缘了。
韩愈又问：“到底有佛光吗？”大颠禅师答云：“有。”韩愈问：“既然有佛光，那么，如何是佛光？”大颠禅师呼唤韩愈一声：“侍郎。”韩愈应诺。大颠和尚云：“这是什么？”韩愈曰：“弟子到这里便不会了。”大颠禅师云：“这里若会，是真佛光。”这个佛光，眼不能见其形，故曰大相无形。耳不能闻其声，故曰大音希声。圆照十方，故曰圆觉。永恒不坏，故名金刚。能现十方恒沙万相，故曰圆明宝镜。若能识得这个，便能与三世诸佛直下相见也。大颠和尚归山，留一偈云：
辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。
台殿不将金锁闭，来时自有白云封。[2]
若人悟得自心，千里只在目前，万古不隔毫端。若人昧却自心，目前则成千里，不隔则成万古。松萝月宫，白云金锁，只是自家的觉性光明，只是自家的净土庄严。
韩愈参访大颠禅师。韩愈问曰：“和尚春秋多少？”大颠禅师提起数珠，曰：“会么？”韩愈曰：“不会。”大颠禅师曰：“昼夜一百八。”愈不晓。[3]
释迦拈花，百万人天，无量菩萨，悉皆罔措，唯迦叶尊者，会心地微笑，笑他释迦，老婆心切，笑他释迦，原来只是这个。这个是谁？只是诸人“本真的自己”。即今大颠拈起数珠，百万人天，无量菩萨，悉皆罔措，唯迦叶尊者，会心地微笑。毕竟释迦是谁？大颠又是谁？迦叶又是谁？试看当下，唯我独尊。还见得这个“天上天下，唯我独尊”的么？若也不见，百万人天，无量菩萨，悉皆罔措。若也见得，释迦、迦叶、百万人天、无量菩萨，亦非他人人，皆是诸人自己的功德幻化。
韩愈虽不晓，然而，毕竟谁晓，谁不晓？这晓的是谁？这不晓的又是谁？洪州廉使问马祖道一：“吃酒肉即是，不吃即是？”马祖道一曰：“若吃是中丞禄，不吃是中丞福。”[4]吃的是你，不是的也是你，吃与不吃，皆是你。晓的是你，不晓的也是你，晓与不晓，皆是你。
韩愈再参大颠，问曰：“弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。”和尚默然，良久，问曰：“是什么？”韩愈罔措。侍者在旁，敲禅床三下。和尚云：“作么？”侍者对曰：“先以定动，然后智拔。”韩愈向侍者道：“和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。”[5]
经云：“谛听，谛听，当为汝说。”正于此时，世尊默然。良久，云：“诸菩萨摩诃萨，当如是降伏其心。”大颠默然，良久，云：“是什么？”全体显露了也。见即当下见，不见永乖疏。韩愈不见。侍者敲禅床三下。观音妙智力，善应诸方所。这个灵灵明明、普应十方的是个什么？这里会得，千里对面。这里不会，对面千里。
一日，韩愈又上山参礼。大颠禅师睡觉，见韩愈来，不起。稍时，大颠禅师问：“为游山来，为礼拜老僧来？”对曰：“为礼拜和尚来。”大颠禅师曰：“此时不礼，更待何时？”韩愈便礼拜。[6]
“此时不礼，更待何时？”韩愈闻言，即刻礼拜。韩愈如此，早已是随他老和尚舌头转了也，早已是于他老和尚隔山隔水了也。若是个大居士，一立立定，也是礼拜了也。是者自是，非者自非，切莫依葫芦画瓢。若是依葫芦画瓢，还未动手，早已是三门外了。若真大丈夫，行空花佛事，坐水月道场，哪里有他老和尚下手处？棒下有眼，只打瞎汉。
后一日，韩愈又上山。大颠禅师问曰：“为游山来，为礼拜老僧来？”韩愈曰：“为游山来。”大颠禅师曰：“带来游山杖了么？”对曰：“未带来。”大颠禅师曰：“未带游山杖，游山有何益？”[7]
如何是游山杖？禅师默然，良久，举起拂子，问曰：“是什么？”若从这里会得，则见游山杖，原是自家本有的物，舍也舍不去，揽也揽不来。若也不会，即使带来个皇帝御赐的锡杖，那也是个牵人轮回的绳索。
又一日，韩愈再参。大颠禅师用自己的悟道因缘启发韩愈，曰：“老僧当年见石头希迁禅师。希迁禅师问：‘哪个是你的心？’对曰：‘即今说话的便是。’希迁喝之。经数日，又问：‘我前日的回答，不对吗？'希迁云：‘除却扬眉瞬目，除却一切作用，直接将心呈来。’觅心，良久，了不可得，对曰：‘无心可呈来。’石头曰：‘昨日有心，今日何得无心？有心无心，尽同谩我。’我于此时，言下契入。石头云：‘真物不可得，舍亦舍不去。汝既如此，切须护持。’”[8]
未见性时，皆属盲修瞎练，见性之后，方为正修。过去诸佛，悉皆如此。历代祖师，悉皆如此。未来诸佛，悉皆如此。口说无凭，亲证为真。见了未？还修么？如何修？
世人皆说韩愈反佛，仔细查阅古代典籍，则见韩愈却是个信仰佛法的人，是个向大颠禅师行弟子礼的人。既行弟子礼，便是佛门人。虽然未透过，也是有心人。
[1] 参《居士分灯录》。《卍续藏》第八十六册，第五八二页中。
[2] 以上内容，参《祖堂集》卷五。
[3] 参《居士分灯录》卷上。《卍续藏》第八十六册，第五八二页中。
[4] 参《景德传灯录》卷六。《大正藏》第五十一册，第二四六页中。
[5] 参《五灯会元》。《卍续藏》第八十册，第一一二页上中。
[6] 参《祖堂集》卷五。
[7] 参《祖堂集》卷五。
[8] 参《祖堂集》卷五。
閱讀更多 禪宗文化 的文章
