我曾經陷入重度抑鬱五年多，後來靠佛法戰勝抑鬱，其間信仰是我唯一的支撐。這篇文章，我想和朋友們談一談學佛的體會。
佛從哪裡學？
自從信佛以來，我接觸的學佛人大略可分為兩種：一種是在學真正的佛法，另一種則是在學自己認為的佛法。
為什麼這麼說？
按道理，學任何東西的第一步，是親自走近它，然後才談得上學習。學佛也理應如此。按這個思路，學佛的第一步就應該思考：佛從哪裡學？
眼下佛教教主釋迦牟尼佛已經滅度，想跟著佛學習已經是不可能的了，所以唯有去學佛留下來的經文。 但眼下所謂學佛人中，有多少按這個思路在學？恐怕不是全部。據我所見，很多學佛人完全撇開佛經來學佛，還學得津津有味。這樣匪夷所思、不合邏輯的事，卻是眼下的常態。
細細琢磨這些學佛者的思路會發現，他們之所以如此，原因不過是他們根本就沒打算真正學佛，只大約有一個概念：佛法是關於慈悲和智慧的；佛法很好。而佛法的慈悲和智慧到底是怎樣的？他們也不知道，卻會說“我認為”云云。
既如此，按說就該找佛經來看。可是很多人寧願用“在我看來”、“我認為”等句詞，在心中構建出他們以為的佛法。
但凡不合理的方式，必然導致不合理的結果。撇開佛經，以這樣一種輕率的態度來學佛，學來的只能是似是而非的假佛法。
末學作為一位走在學佛路上的佛子，雖然才疏學淺，不能廣閱三藏，但至少是有一份學佛的真誠，通過佛經來學佛，才逐漸悟到佛法真正的慈悲和智慧。舍此別無他途。
佛法的意義是什麼？
佛法是釋迦牟尼佛傳的，要談佛法的意義，有兩種談法：一種是佛法在別人眼裡的意義是什麼；另一種是佛講法的本意在於什麼。在這兩種意義，我作為學習者，當然覺得唯有佛的本意才是真相，才值得一學。道理很簡單：既然要學佛，就要努力去理解佛真正傳達出來的意思。
從佛本意來說，佛法的目的和意義就在於教人解脫。
按佛原原本本的說法，佛所揭示了的不是一種個人觀點，而是這個宇宙的唯一真相。
這個真相是什麼呢？就是“萬法唯心造“。也就是說，這個世界的萬事萬物都是由我們的心變幻出來的。這裡的心指的是真心，是萬事萬物的本質。《心經》裡有對它的描繪:“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”。這個真心是一切佛和眾生共同的本性，它又有其他名字：法性、佛性、真如、實相。
這個心的本體就是慈悲和智慧。這個智慧就是空性般若智慧。也就是說，萬事萬物的本質就是空，所謂“萬法皆空”。
也許這一點正是很多人所不解的：眼下我明明能看到一切，怎麼就“萬法皆空”了？
對此，《金剛經》中那一句就是解答:“凡所有相皆是虛妄。”
如果還是很難理解，那麼我們可以這樣想：“萬法皆空”這個真相，是需要明眼人才能看到的；而眼下我們之所以看不空，只是因為我們的思維方式有問題。
再換句話說，我們之所以對眼前的這個世界看得如此真切，好比我們在夢中對夢境中的一切都信以為真。夢中人特有的思維，就是“夢裡不知身是客”，把一切都當真。
所以，當佛告訴我們真相，眼下的生活就是一場夢，而我們卻執迷不悟時，我們就是被夢中人特有的思維騙了，入夢太深了！
正如平日我們做夢，夢見有人打我們就生氣，夢見天上掉錢就開心。我們在夢裡如癲似狂地體驗一切，卻直待夢醒的那一刻，一切都煙消雲散，我們才意識到之前只是一場夢。
同樣的道理，對於輪迴這場大夢，我們沉迷其中而不自知，也直須待到夢醒的那一刻才能看清：原來萬法皆空。而夢醒，就謂之佛。
佛給我們講法的目的，就正是要教我們這些夢中人醒來。
如果不學佛則已，要學的話，至少要知道佛法的終極意義在於此。這才是佛在所有經中都表達出來的意思，是佛原本的真意。
真俗二諦
既然佛法揭示了兩種狀態：夢醒和夢中，那麼在談到佛法時，我們就要分開二諦：究竟真諦和世俗諦，有時候還會表述為“性相”、“事理”。
很多人不免要問：佛為什麼要把眾生從夢中喚醒呢？讓眾生體驗夢境不也蠻好嗎？
那佛為何要教人夢醒？原因很簡單，因為這夢是一場惡夢。
按照佛所講的，輪迴大夢中有六道，分別是天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。其中前三道是三善道，後三道是三惡道。從淺一層來說，之所以需要醒來，是三惡道的險惡所決定的。因為只要處在輪迴中，就必然免不了墮落三惡道的可能；而三惡道又非常恐怖，所以佛就以大慈大悲心，盼望眾生能免受痛苦。
再從深一層來說，不光三惡道，其實整個輪迴的本質都是苦。所以佛說:“三界無安，猶如火宅”，就是希望一切眾生都能夠免受一切苦。佛講法，就是要教一切眾生從恐怖的惡夢中醒來。
所以，佛法就包含了教人夢醒的出世間法。
可是，雖然輪迴的夢很可怕，佛盼著我們快點夢醒，但是夢中人還是要做夢的，這一段又當怎麼過呢？
出於對眾生的無限慈悲，佛陀為了教我們過好輪迴大夢中的這一段，就給我們講了世間法。佛法告訴了我們，輪迴大夢境中的遊戲規則，就叫“因果規律”，也就是說善生安樂、惡生諸苦，這是輪迴中的真理。通過揭示這個規律，佛陀旨在教眾生能夠把夢中的這一段過好：持戒修行，斷惡從善，就有機會生在三善道，得到好的命運。
所以，要想學習佛法，就還需要承認佛所說的因果規律。如果不相信六道輪迴，又不承認因果法則，那麼就失去了學佛的前提，學來的就不是真正的佛法了。
還有，佛對於輪迴的本質為苦這一點的揭示就是苦諦。苦諦也是佛親口講的，而很多人卻對此迴避，乃至否定，這樣的態度能算是忠於所學嗎？
實相本體：慈悲與智慧
之前談到過，佛法揭示的萬法實相就是《心經》中所說的“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”，這個實相的本體就是慈悲和智慧。
其實慈悲和智慧根本就是一體：正是因為有“照見五蘊皆空”的智慧，佛菩薩才知道眾生在白白受虛妄的惡夢之苦，才迫切想要把眾生從惡夢中喚醒。“度一切苦厄”如何度？喚醒即是度。
正因為佛菩薩安住於“無我、無人、無眾生、無壽者”的空性智慧中，所謂“菩薩無心，以眾生心為心”，唯此，佛菩薩才能夠對眾生的一切苦感同身受。如同一個世間人，要想對別人的痛苦感同身受，就必須少一點自我心，多去體會一下對方的心；而諸佛菩薩正是因為具有空性般若智慧，也就沒有了人我的分別，體悟到了人我本一體，也就具有了無緣大慈、同體大悲。
正因為如此，觀世音菩薩也才能夠千處祈求千處應，就如同天上那同一輪月亮照盡萬海千江。從這個意義來講，慈悲和智慧根本就是同體的。
所以，佛法中真正的慈悲和智慧，是從這個意義上來講的。其中包含有世間仁愛的那一層意思，卻又是世間仁愛所遠不能及的。因為這種慈悲和智慧是從最究竟的實相而來的，是妙不可言、不可思議的，是超脫的，是世間法所不具有的。
如果不通過學佛經去了解佛的這些甚深真意，只是把佛當做一個善良而聰明的凡夫，這樣學來的佛法也不是完整的。
關於《心經》
對於佛法的真俗二諦，即夢中與醒來的兩種狀態；對於佛法的實相，以及它的本體為慈悲和智慧，《心經》短短的篇幅中卻已經具足。
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。照見五蘊皆空的智慧和度一切苦厄的慈悲，正是一體。“照見”即是度，把夢中人喚醒令惡夢境消失即是度。
“菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”菩薩依空性般若智慧，就會看清“凡所有相皆是虛妄”；依空性般若智慧，雖然處在五光十色的夢境中，卻心中了了分明，“猶如蓮花不著水”，即如同蓮花一般具有了出淤泥而不染的超脫性。而所有夢中人一旦保持這種超脫性，就終究依此而夢醒。所以《心經》中又說“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”
對於這個般若波羅蜜多，這個空性智慧，我們作為夢中人又當怎樣把握呢？《心經》最後告訴我們:“故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。”也就是說，這個咒即是這個般若波羅蜜多，即是實相。當我們持這咒、安住於咒中時，當下就在體驗夢醒的狀態，當下就如同一朵蓮花。雖然身坐夢之淤泥，心卻已經超脫，已然夢外。
以上就是我個人對佛法中“慈悲和智慧”很有限的解讀。我盼望讀到的人能夠因此對佛法有更多一點的瞭解；我也盼望，更多有意學佛的人能夠真正走近佛法，親自去看個究竟。
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