這篇，我們用甲骨文字義解讀郭店楚竹書《老子》甲編第七章（通行本《道德經》第三十七章），我們先看一下原文：
□（道）□（恆）亡（無）為也，□（候）王能守之，而萬勿（物）□（將）自□（化）。□（化）而□（欲）□（作），□（將）貞（鎮）之以亡（無）名之□（樸），夫亦□（將）智（知）足。智（知）【足】以朿（靜），萬勿（物）□（將）自定。
以上內容錄自《郭店楚竹書老子校注》
這章與之前第五、六章的內容是一個整體，從內容上來看，這章是第五、六章的延續，是老子對「做事者的心智系統」與「所作事情背後的道」之間關係做了進一步的闡述，老子的論述非常精彩！
所以，對這章中所缺的字，我們可以通過與前章內容的聯繫推斷出來。
而在以往的通行本《道德經》中，這幾章分別處於《道德經》的第十五、六十四、三十七章，所以，以往的解讀與校注對我們重新解讀意義不大，因此，我們把這章現有的校注都去掉，並從結構上，梳理了一下：
第一段：□□亡為也，□王能守之，而萬勿□自□。
第二段：□而□□，□貞之以亡名之□，夫亦□智足。
第三段：智【 】以朿，萬勿□自定。
一、「□□亡為也，□王能守之，而萬勿□自□」的內涵
1、「而萬勿□自□」所缺的是哪兩個字？
這句話源自郭店楚竹書《老子》甲編第六章（前一章）結尾的「是古聖人能專萬勿之自肰」。所以，這裡的「而萬勿□自□」應該是「而萬勿之自肰」。
「而萬勿之自肰」所表達的是一種結果，原因是前句「□王能守之」。
2、「□王能守之」的「王」是動詞？還是名詞？
歷來的解讀，在這個「王」字之前再加上個「侯」字，這個「王」字就成了名詞，表示諸侯王的意思。
這是個大誤解！
這個「王」字在這裡是個動詞。
我們在解讀第五章「古之善為士者」的時候分析過，這個「士」字，其實是「止」字，表示從「第一套心智系統」向「第二套心智系統」轉換的意思，《老子》中的「各」字、「足」字所表示的都是這個「止」字的內涵。整個第五章都是老子的「心智系統轉換」非常精彩的體驗分享。
在「心智系統轉換」成功之前，「第一套心智系統」主導著整個重疊結構的人體。而在「心智系統轉換」成功之後，就是「第二套心智系統」起主導作用。換種通俗的說法就是，「第二套心智系統」稱王了。這就是這個「王」字所表達的意思。
那麼，「王」字前面的那個「□」字就是「第二套心智系統」。
非常明顯，在郭店楚竹書《老子》甲編中，表示「第二套心智系統」的字就是「谷」字。
所以，「□王能守之」就是「谷王能守之」，正確句讀應該是「谷王，能守之」。
3、「守」與「獣」有什麼不同？
「谷王，能守之」用了「守」字，而在「至虛，恆，獣中，篤」裡用了「獣」字，這兩個字有什麼不同嗎？
「獣」是被看守的意思，表示的是「第二套心智系統」才轉換的時候，還會受外在環境的誘惑，往外跑，所以，要牢牢地看守住。
而「守」的意思，結合前面的那個「王」字，「守」的字形可以看做是一個王，安坐寶座上，安然不動。
4、「谷王，能守之，而萬勿之自肰」的內涵
這裡先為新網友解釋一下，「萬勿」是指人所有作為的總和，與天下萬物的萬物，沒有關係，天下萬物是對「萬勿」的誤讀。
這句話意思就是，一個人如果以「第二套心智系統」為主導，那麼，這個人做任何事情都能處在自然而為的狀態中。
為什麼能做到這樣呢？原因就是前句「□□亡為也」
5、「□□亡為也」，誰「亡為」？
「□□亡為也」所缺兩個字的答案，要在本章末句「萬勿□自定」中找，第一段中是「萬勿之自肰」到了本章的末句，怎麼就成了「萬勿□自定」了呢？
這個「定」字是什麼意思呢？請看下圖：
甲骨文「定」字的外部結構是個表示房子的字符，就是寶蓋頭的字源，在房子裡面是甲骨文「足」字，是迴歸的意思。甲骨文「定」字就是回到家的意思。
「萬勿□自定」的意思其實很清楚了，這裡的「萬勿」是第一段「萬勿之自肰」的簡寫，「自定」是「萬勿之自肰」深層原因。
「萬勿之自肰」的淺層原因是「谷王、能守之」，深層原因就是「自定」，這個「定」表示萬勿之所以能自肰是因為「自定：徹底迴歸於道中」。
也就是說，在做事者與被做的事之間，存在著一種同步的關係，做事者的心智系統轉換到第二套，被做的事背後的「道」也會迴歸道的本來，這就是「萬勿□自定」的意思。
因此可以判定，「□□亡為也」所缺的第一個字，應該是「道」字，第二字推斷為「恆」想必也不會錯，所以，這句話是「道恆亡為也」
6、這段完整的句子
「道恆亡為也，谷王，能守之，而萬勿之自肰」
二、「□而□□，□貞之以亡名之□，夫亦□智足」的內涵
1、「□貞之以亡名之□」，最後那個「□」字是什麼字？
「□貞之以亡名之□」最後一個「□」字的答案，就在第三段的「智【 】以朿」中脫文的【 】字。
「智【 】以朿」這句話源自第五章結尾的「竺能濁以朿者」，因此所脫的這個字是「濁」。
我們在第五章的解讀中分享過，這個「濁」字是「心智系統轉換」非常核心的關鍵，是「內在意識向內感知自己、並守住自己」的象形。
從某種角度來看，記住、學會這個「濁」字，就能學會「心智系統轉換」！
2、「□貞之以亡名之□」，第一個「□」字是什麼字？
第一個「□」字是最後一個「□」字的主體，現在最後一個「□」字推斷為「濁」字，那麼，「濁」字的主體就是「谷」字。
「濁」字不是外在意識的「濁」，外在意識想濁也濁不了，真正能濁的只有內在意識：「谷」。
3、「谷貞之以亡名之濁」的內涵
這句話的基本結構是「谷貞之以濁」，「亡名之」是用來特別說明「濁」的。
我們先來解釋「谷貞之以濁」的內涵，甲骨文「貞」字下面是個祭天的鼎的象形，上面一個占卜的卜的象形。甲骨文「貞」字是接受上天告知的象形。甲骨文「貞」字表示一種極其莊重、正式的告知的意思。
「谷貞之以濁」的內涵就是，內在意識（谷）極其莊重、正式地告訴真正的自己（貞之）要向內感知真正的自己，並牢牢守住真正的自己（濁）。
為什麼要加「亡名之」去特意說明「濁」字呢？
這是因為老子在告訴看《老子》的後人，他用的這個「濁」字是甲骨文最早設計出來時的「濁」字，而不要用老子時代的語音去讀這個「濁」字。
因為後世之人一讀，就會用後世的字義去理解這個字。漢字發展到字、言一體的時候，原有的字義已經發生了變化。
因為所有甲骨文並不是為了語言溝通而創造出來的，而是為了向後世傳遞「重疊結構世界」原理與「心智系統轉換」方法而創造出來的圖示，所以，甲骨文在創造出來的時候，沒有對應的讀音，只有圖形本身所包含的意思。
「亡名之濁」意思是，這個「濁」字要從字形上去認識，而不要根據讀音去理解。
其實，真正的《老子》，整本書也是「亡名之《老子》」，只有按照「重疊結構世界」、「心智系統轉換」的甲骨文字義去“看圖會意”，才能真正明白老子在《老子》中所要表達的內涵。
4、「夫亦□智足」的內涵
「夫亦□智足」這句話中的「夫亦」非常容易被誤解為語氣助詞。但是，真正的《老子》是「亡名之《老子》」，所以，「夫亦」二字也是甲骨文字義的字。
解讀「夫亦□智足」的鑰匙在這個「亦」字上，這也是本章末句為什麼會出現「萬勿□自定」的原因，「自定」也是「自足」的意思。之前講的「自足」，主體都是人，為什麼在這裡，「萬勿」也成了「自足」的主體呢？
答案就在這個「亦」字上，請看下圖：
甲骨文「亦」字，是甲骨文「大」字兩邊各加一點的象形，那兩點是對稱的。甲骨文「大」字是顯性世界的象形，所以，「亦」字表示的是，在顯性世界中「對稱」的關係。
其實，在「重疊結構世界」中，如果從顯性世界的角度去看，一個人在做事的時候，決定這件事走向的，存在著兩個主體。
第一個主體是做事的人，第二個主體是被做的這件事背後的道。
當做事的人用「第一套心智系統」去做事的時候，這件事的「道的本來」就會發生偏轉。而當做事的人迴歸「第二套心智系統」來做事的時候，這件事的道也會迴歸「道的本來」。
在這章中，「足」表示的是迴歸「第二套心智系統」，「定」表示的就是迴歸「道的本來」。
這就是「亦」字在這裡表示的意思。「谷」與「道」的對稱、同步的關係。
把這個意思搞明白了，我們大概也能知道這個「夫」字，在甲骨文中是個什麼字形了，在甲骨文中有好幾個「夫」字，有些被現在誤讀為「天」字。請看下圖：
上圖這個甲骨文字，就是「夫亦□智足」的「夫」字，是顯性世界迴歸到隱性世界，與之在道中同步的象形。
所以，這句完整的句子應該是「夫亦之智足」，是前一句「谷貞之以亡名之濁」的結果，人迴歸「第二套心智系統」，事也迴歸「道的本來」。
從這段話，我們能對老子意識中的「道」有一個更生動的認識，「道」並不是不變的，而是隨著做事之人所用的心智系統而發生偏轉、偏離。
所以，從這個角度來說，真正決定一個人命運的，是這個人對自己心智系統的選擇，不轉換心智系統，就想改變命運，那都是在瞎折騰。
5、「□而□□」的內涵
把後面句子的意思都搞清楚了，「□而□□」中的缺字我們基本上可以推斷出來了。
「而」字的前後，一定與後面句子的結構一致，是做事者的心智系統與被做事，所以，前一個「□」字，應該是前句的「肰」字，後兩個「□」字應該是第六章中的「亡為」二字。
因此，「□而□□」應該是「肰而亡為」。
6、這段完整的句子
「□而□□，□貞之以亡名之□，夫亦□智足」的完整句子，肰而亡為，谷貞之以亡名之濁，夫亦之智足。
三、「智【 】以朿，萬勿□自定」的內涵
經過上面的分析，最後一段中的脫文以及缺字都已經很明確了。
這句完整的句子是「智濁以朿，萬勿之自定」，意思是做事的人的心智系統從「第一套心智系統」（朿：意識往外衝），通過感知內在自己，轉換到了「第二套心智系統」，所作的事情背後的道也會迴歸「道的本來」。
甲骨文字義還原《道德經》鏈接
用甲骨文字義還原《道德經》連載中，請關注：心智玩家——揭秘重疊結構世界、還原中華源頭文化、體驗心智系統轉換。
閱讀更多 心智玩家 的文章
