易曰：窮理盡性以至於命。這是丹道修煉之總訣，也就是三步曲。窮理可先
讀老莊《陰符》，次讀張三丰仙師的《道言淺近說》，呂祖仙師的《函三語錄》再讀白玉蟾仙師並李簡易真人的《辨惑論》，加上李道純真人《中和集》卷三之《問答語錄》，則丹經之理可明矣。至於儘性，三教典籍所論甚多，以道而言，讀一部青華老人的《唱道真言》，當有得一萬畢之效。至於命學，非讀《參同契》《悟真篇》不可，而以朱雲陽真人之闡幽最為精當。雖然如此，讀書之餘，不忘訪師。命功一塊，若無明師點破，萬難煉成。（書籍：《陰符》《道言淺近說》《函三語錄》《辨惑論》《中和集》《問答語錄》《參同契》《悟真篇》）
易有三易，所謂《連山》《歸藏》《周易》。學者說，《連山》為炎帝所著，《歸藏》出自黃帝手筆，《周易》為文王所演。又說，《連山》為夏朝易，《歸藏》為商朝易，《周易》為周朝易。後一種說法幾成定論。《連山》《歸藏》已失傳，但《周易》是否取周朝之易之意，值得商榷。我以為，《周易》之周，應有二意。其一是指週期，週而復始，萬物循環，從原點到終點最後又回到原點。老子所說的"大曰逝；逝曰遠，遠曰返"是也。這從《周易》卦爻可以完成一個大循環後，又回到乾坤。爻起於初九初六，終於上九上六，完成了一個小循環。無論大循環還是小循環，這個規律是不變的，故稱不易；在循環過程中，發生吉凶悔吝的變化，故稱變易；萬事萬物就在這個模式中運化生滅，故又稱簡易。其二是指周邊萬物，周流六虛，《中庸》所說的致廣大而盡精微，也就是說萬事萬物 的榮枯生滅，動靜閎闢都可以納入這個系統來解釋，周遍萬物，無所不及，此為周；如此，則"宇宙在乎手，萬化生乎身"，把複雜多端的萬類納入到一個簡單的系統裡來把握，此為易，容易。合此說，是為周易。
淡泊以明志，寧靜以致遠。誰都知道這句話出自諸葛亮的《誡子書》。但諸葛亮又是引用誰的?我所知道的，先秦典籍如《淮南子》《文子》等都有這句話，《文子》先出，此話最早應出自《文子》。然這並不重要，重要的是，文子是老子嫡傳弟子，老子之學，性命之學也。故此，文子的這句名言，離不了性命二字。諸葛亮把這句話應用到外王事功的修持上，當然也沒錯，也可說是活學活用，但與道家性命宗旨畢竟隔了一層。其實：“淡泊"是總持，明是《大學》明明德之明，可作顯解，志並非指志向，喜怒哀樂曰志。此句是說，淡泊就像一面鏡子，可察機微，可照見心中的喜怒哀樂(這些障道的東西)，反過來說，就是人之所以有喜怒哀樂，是因為心境不淡泊，心不能如止水，此句其實講性功。下一句，地寧天清(靜)，地坤天乾，地陰天陽，陰陽均衡和諧，生命才能長久(致遠)，此句其實講命功。
修道之人，離不開性功與命功的修煉，修性即修心，修命即修身，也就是修身養心。在物慾縱橫的當下社會，人變得越來越功利，越來越急躁。貧道建議大家多讀一些聖賢書，每天積累一點點，五年十年後，您也算是飽學之士了不是嗎？
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