转自：师道大学堂
余友仁山，尝来书嘱撰《“肇论四句偈”解》；余既懒且病，尝未命笔，今叒社诸子，以第二期杂志发刊在即，谓余颇知佛学，亦嘱撰述，余殆终不能不一劳中书君矣。然藉是得与法界众生结一段佛性因缘，余固甚乐之。太虚附识。
余落笔之初，当先将题目略为解释，并介绍《肇论》之来历于阅者。在曾研究佛学者，固无烦乎此，然我国今日，佛学盖处于湮晦时代，头脑中有佛学知见者，实属寥寥无几，况余为之解者，本对于未知佛学者而说法，非对于已知佛学者而说法乎？盖在已知佛学者，未有天地之前，早已明明白白，才兴一念，便为画蛇添足，方便门头之作用，尚不劳释迦老子，议长论短，何况烦余解“《肇论》四句偈”，更解释此“《肇论》四句偈”五字耶？虽然，余既为未知佛学者而言，请尝试语之。佛学之于中国，盖由印度移译而来。翻译佛典，非自鸠摩罗什始，而实由鸠摩罗什而大昌。鸠摩罗什能译翻佛典而大昌于中国者，则以门下有四杰故也。四杰维何？则生、肇、融、睿是。《肇论》者，即鸠摩罗什门下僧肇所作也。论凡四：曰《物不迁》，曰《不真空》，曰《般若无知》、曰《涅槃无名》。今所解“四句偈”，即出于《物不迁论》者也。今名曰“四句偈”者，佛经有散行、有偈颂。散行句长短不一，偈颂则限于四字五字或七字。兹僧肇所作《物不迁论》，本属散行，唯兹四句，句皆七字，且有韵，故名之曰偈。佛典所谓一偈者，犹国文中所谓一首一章一什一篇也。《肇论》理括中印，辞追庄老，研究佛学者不可不读，亦研究国学者所不可不读也。
今所解僧肇所作《物不迁论》中四句偈，果那四句耶？则“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”二十八字是也。今欲解之，万语千语，固可无尽，一言半言，亦可即了。折衷说之，姑分为二：一以唯物派说解之，二以唯心派说解之。
（一）以唯物派说解之者
旋岚者，风名也，在佛典中译曰劫风，取国语譬喻之，姑曰罡风。佛说毗岚风起，吹须弥山如腐草。须弥山者，世界独一无二最高大之山也，在中国则当以五岳为最高大，故中国可以“岳”字代表最高大之山。旋岚则即盘旋之毗岚风简称也。旋岚偃岳，犹言毗岚风吹倒须弥山也。夫须弥山，为世界最高大之山，一逢毗岚风起，且吹如腐草，则盈天地间尚有何物能不如狂风之吹腐草乎？夫狂风之吹腐草，或上或下，或东或西，都无止处，都无定向，可谓不静之极矣，而云常静者，何耶？世界由地、水、火、风四原质相经纬组织而成，无处非地，乃至无处非风。地、水、火、风，各各充塞法界，各各不相妨碍，而无所变易，无所增减。风性常住，都无起息。无时不毗岚风起，究竟无毗岚风起。无时不吹倒须弥山，究竟无吹倒须弥山。即非毗岚风起，是名毗岚风起。即非吹倒须弥山，是名吹倒须弥山。故曰旋岚偃岳而常静也。知乎此，则江河竞注而不流、野马飘鼓而不动、日月历天而不周三句亦可思过半矣。夫江河滔滔，前波后波，衔接相逐，千古未尝暂息，奔腾澎湃，势犹万马竞走，又安能言其不流动哉？野马者，空间之微尘也，浮游空气中，人不恒见，当日光然后见之，飘摇鼓荡，从无宁息之时。日月绕地东西之说，自新天文出，久已破除，然月球则固仍承认昼夜绕地球一周者也，即日球亦非固静之体，而常环转空间，惟地球洎各行星卫星，皆受其摄力，随之俱运，故不觉其动耳。江河也，野马也，日月也，均运动不息者也，今日不流不动不周者，盖亦有说。夫吾人所以征验其为动者，岂不以昔在彼而今在此也。昔之与今，时也；彼之与此，方也。若无时与方两种为标准，即无由以显见其动。故动无自性，而以时方等因缘会合而有。且方无定处，在燕以楚为南，在越则又以楚为北；时无定际，过去已往，未来未至，现在不住，故四方上下三世古今，亦以种种因缘假名而有。凡因缘和会而有者，但有假名，都无自性。无自性故，虽有犹无。故究竟无时无方，究竟无动无静。有动有静皆为动，无动无静为不动。此不动之一说也。
复次，昔时在彼处，今时在此处，而据以为动者，此常人之谬见也。若在智人之真见，则正以昔时在彼处，今时在此处，故曰不动。何则？昔时自住于昔时，而不移至乎今时，故昔时在彼处而不在此处；今时自住乎今时，而不移致乎昔时，故今时在此处而不在彼处。彼处自住于彼处，而不移至乎此处，故彼处在昔时而不在今时；此处自住于此处，而不移至乎彼处，故此处在今时而不在乎昔时。推广言之，则上风自住于上风，下风自住于下风，故旋岚偃岳而常静；前波自住于前波，后波自住于后波，故江河竞注而不流；左尘自住于左尘，右尘自住于右尘，故野马飘鼓而不动；朝阳自住于朝阳，夕阳自住于夕阳，故日月历天而不周。明乎此者，可以至动之中见至不动之理，无论天翻地覆、海沸山腾，常寂然无动，此《物不迁论》之正意、肇公特创之妙解也，使人就路回家、即动而静，方便善巧，蔑以加矣。
（二）以唯心派说解之者
“心生种种法生，心灭种种法灭”，“应观法界性，一切唯心造”，“心如工画师，画出诸世间”，“佛说一切法，为治一切见，若无一切见，亦无一切法”，此佛家唯心之说也，散见于各经者甚多，不能遍引。昔六祖惠能大师，由黄梅得衣钵之传，初至广州光孝寺，适逢二僧因风吹殿间幡动，一曰风动，一曰幡动，两相争论，无从解决，大师乃向之言曰：非幡动，非风动，是仁者心动。寥寥数语，尽揭出唯心派之要旨。由是观之，凡动皆心，心外无动。而心外无动者，则又以心外无物故也。旋岚偃岳，非旋岚偃岳，乃吾心偃岳耳，故旋岚偃岳而常静；江河竞注，非江河竞注，乃吾心竞注耳，故江河竞注而不流；野马飘鼓，非野马飘鼓，乃吾心飘鼓耳，故野马飘鼓而不动；日月历天，非日月历天，乃吾心历天耳，故日月历天而不周。盖心未动时，洞然寂然，尚无天地万物，安有天地万物之动相也？斯宾塞所谓宇宙间皆吾意境，正与此同，故此理无往不可征验。严几道圆石一枚之比喻，推类及之，天地万物，敦不如是。智者举一反三，联想之当可砉然，固无庸余为赘述矣。
善男子善女人，汝当知之，肇公作《物不迁论》都凡数千字，此特其论中之一四句偈耳。此一四句偈，更可约之为“动相皆无动相”六字，而全论之意旨咸可包括于是，所谓万物皆不迁不变而常住是也。《法华经》云：“是法住法位，世间相常住。”是法何法也？实无是法，是名是法，法法各住其位，各不相到，于是乎世间相常住。唯常住故，不生不灭，不一不异，不增不减，不来不往，万物皆安住无余大般涅槃那。
善男子善女人，汝更当知之，诸说之中，唯心之说于吾人最为有力、最为有益。何以故？以心处无物、心外无能动，虚空依之出，天地依之立，万物依之生，世界依之成，人治依之进，国家依之定，乃至蝼蚁屎溺微尘细菌蜘之结网蜂之酿蜜莫不由之而发现。故能作如是观者，视宇宙浑如无物，宇宙间之事事物物皆可随吾意造，吾意欲至何境者，则此境必随吾意而至，劫火洞然不能焚，洪流滔天不能溺，尽冲决重重之网罗，活活泼泼巍巍荡荡，不受一切外力所拘缚所阻挠，则字典上之难字畏字，真可以永远删去，人人成佛，人人大雄大力，得大神通，得大无畏矣。善男子善女人，汝岂不当如是乎？须知天下自乱，吾心自安，犹为小乘见解，若大雄大力者，吾心固安，天下实无能乱之者。善男子善女人，汝欲立业名世乎，汝欲富民强国乎，汝欲天下太平乎，汝欲实现理想上之仙境天宫乎，汝欲成满分觉据千光台出现于相好无尽庄严无尽之华严法界乎？汝固欲之，一一皆将应念涌现汝目前。汝其勇猛，汝其精进，旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周，汝当自知肇公是真语者，是实语者，是不诳语者，是不妄语者。一一如眼黑白，更欺汝不得。回视吾说，如骈拇，如枝指，如悬疣，如附?，真不值一哂耳。善男子善女人，汝将何时以一哂报我乎？企予望之。
——原载《叒社丛刊》1915年第2期（4-10页）
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