在《大明一統志》、《大清一統志》等官方修纂的國家地理總志中，記載著全國各地許多城市與筆架山的關係，這些內容在古書中隨處可見。
明朝李賢等撰寫的《大明一統志》中有：“（廣東省廣州府）筆架山，在香山縣南二里。三峰森立若筆架然。又其南六十里，海中有山尖秀，名文筆峰。髙出筆架之上，自郡學視之正當其前。”
遵化筆架山廟，右起玉皇廟、碧霞元君殿、地藏殿 攝影：周鳳軍
《欽定大清一統志》這樣寫道：“貴州省南籠府“筆架山在普安州東，州志：‘三峰中峻旁卑，形如筆架，州學向之。’”
《欽定大清一統志》有：雲南省永寧府“筆架山在城東南四里，三峰秀峙，為境內勝景之一。”
在一些地方史志書籍之中，關於筆架山與城市的關係，也處處可見。
《山西通志》：“筆架山在（虞鄉）縣南十五里，中條之北，數峰羅列，中高末下，拱對郡城。”
出於以上的原因，中國歷史上有些城市在選址時，由於前面缺少天然筆架形勢的山峰，所以就人為地改造山頂，使之形成類似的筆架，以迎合人們對於風水的心理需求。
例如在江西省萍鄉縣南，原來並沒有像筆架一樣的山巒，只有一座山頂平坦的峰嶺，“舊名迎鳳嶺，後建三浮圖於上，形如筆架，因改今名，俗又名塔嶺。”
浮圖，是印度語“佛陀”的意譯，古人稱佛教徒為浮屠，後來又稱佛塔為浮屠。由於在迎鳳嶺山頂上人為地建造了三座佛塔，江西萍鄉縣的迎鳳嶺，才成為縣城興建時所需要的筆架山。
霧凇中的遵化筆架山 攝影：孫雪梅
清代成書的《山西通志》中，還曾兩次提到山西大寧縣南山上所建的寺院：“筆架山在縣西南，山峰竦拔，宋大祖嘗建筆峰寺於其上，下臨冰玉澗。”、“筆峰寺，在縣西南筆架山，宋太祖敕建。”北宋開國皇帝趙匡胤，之所以在山上建造筆峰寺，最根本的原因，就在於此山原來並沒有像筆架一樣的形狀。經過人工在山上建造筆峰寺，可以彌補地理形勢的不足，也就滿足了對於城市前方筆架山的心理需求。
遵化城南的筆架山，三峰並峙，中高旁低，無須經過人工培補，完全符合風水的需求，堪稱是得天獨厚。
筆架山山門 攝影：孫雪梅
古代書籍中，有不少對遵化筆架山的記敘。清朝修纂的《遵化通志》記載：“筆架山，州南十二里，三峰如筆架形。峰頂玉皇、地藏、碧霞三廟。”清康熙年間撰寫的《大清一統志》中記敘說：“（遵化）筆架山，在州南二十里，三峰如筆架。左與明月（山）相連，中斷處為小燕口峽，有石如臥牛，其上杵跡遍滿，名曰試杵石。”
遵化筆架山三座峰頂上同時建有三座廟宇，從而使得它的文化底蘊更加深厚。筆架山頂上從東向西的三座廟宇，分別供奉著玉皇大帝、碧霞元君和地藏菩薩三位神、佛。這種情況，在遵化市境內是唯一的一處，其他地方也不多見。山上廟宇中供奉的玉皇大帝和碧霞元君，是中國信奉人數最多的道教神。而地藏菩薩，又最具慈悲心。他曾經發願，在度盡六道眾生之後，自己才能成佛。因此，他也是最受歡迎的一位菩薩，被稱為大願菩薩。
關於筆架山三座廟宇的始建時間，史書上沒有明文記載。在民間傳說中，筆架山上的廟宇興建於唐朝初年。
據山頂上現存的碑文記載，清朝康熙四十五年（1706年），曾經重修過筆架山上的寺廟。當時的遵化知州鄭富民，在所撰《筆架山重修碑記》一文中，對於此次寺廟重修，以及寺廟地產等事項，都作了明確記載。清咸豐年間以及光緒十年（1884年），都曾對三座廟宇加以重修。
筆架山玉皇廟 攝影：周鳳軍
遠在清朝時期，筆架山就是人們開展娛樂和民俗、宗教活動的場所。據山上所存康熙四十五年鐫刻石碑記載，每年農曆四月十八日碧霞元君生日那一天，“男女雲集，遐邇畢至，前呼後應，往來不絕”；而在每年農曆十二月廿五日五更時分，人們還要到玉皇廟前焚燒香紙，迎接玉皇大帝到人間來視察民情。據說，在這一天人們都十分守規矩，甚至連潑婦都不敢開口罵人；七月三十地藏菩薩法會，更有各色人等絡繹不絕到筆架山焚香禱告，以求得到地藏菩薩超度。
感應殿，供奉觀音、普賢、文殊菩薩 攝影：周鳳軍
由於文化底蘊深厚，在第三次全國文物普查工作中，筆架山碑刻被列入文物保護名單。有關部門也正在積極爭取開發筆架山風景旅遊，給遵化以及周邊各市、縣人民提供更加豐富多彩的文化生活。
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