1
【原文】 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
【譯文】 顏淵問什麼是仁。孔子說：“剋制自己（的私慾）回覆到禮，就是仁。有一天你做到了克己復禮，普天下的人都會稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？”
顏淵說：“請問克己復禮的具體條目。”孔子說：“不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。”
顏淵說：“我顏回雖然資質愚鈍，願意實踐這句話。
2
【原文】 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
【譯文】仲弓問什麼是仁。孔子說：“出門如同接見貴賓一樣恭敬謹慎，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅莊重。自己不願承受的，不要加到別人身上。在諸侯國做官，為諸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，為卿大夫做事不怨天尤人。”
仲弓說：“我冉庸雖然資質愚鈍，願意實踐這些話。”
3
【原文】 樊遲問仁，子曰：“愛人。”
問知。子曰：“知人。”
樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”
樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。'
【譯文】樊遲問什麼是仁。孔子說：“對人慈愛。”
問什麼是智。孔子說：“瞭解別人。”
樊遲沒有明白。孔子說：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變為正直的人。”
樊遲退出來，去見子夏，說：“先前我拜見老師，問他什麼是智，老師說：‘選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變為正直的人’，這是什麼意思呢？”子夏說：“這句話的含義多麼深廣啊！舜做了天子，從群眾中選拔人才，任用了皋陶，不講仁德的人就疏遠了。湯做了天子，從群眾中選拔人才，任用了伊尹，不講仁德的人就疏遠了。”
4
【原文】子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”
【譯文】子貢問道：“有一個字而可以終身去實踐它的嗎？”孔子說：“大概是‘恕’字吧！自己不願意承受的，不要加到別人身上。”
5
【原文】 子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【譯文】子貢說：“假如有一個人能夠廣泛地施惠於民眾，並給有需要的民眾以幫助，怎麼樣？可以說是仁了吧？”孔子說：“這何止是仁呢，必定是聖了！堯、舜大概還擔憂達不到這種境界呢！所謂仁，就是自己想要站得住就要別人站得住，自己想要通達就使別人通達。能夠近取自己作比方（即將心比心、推己及人），可以說就是實踐仁的方法了啊。”
6
【原文】子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
【譯文】孔子說：“仁的境界很遠嗎？只要我想達到仁的境界，仁的境界就到了！”
7
【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
【譯文】曾子說：“讀書人不可以不抱負遠大、意志堅強，因為他擔當的東西重，而且道路遙遠。把在天下實現仁作為自己必須擔當的責任，不是很沉重嗎？到死才停止，不是很遙遠嗎？”
8
【原文】子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ”
【譯文】孔子說：“有高尚志向和節操的人以及仁義之人，不會貪生而損害仁德，卻會犧牲性命而成全仁德。”
9
【原文】 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
【譯文】孔子說：“不仁的人不可以長久處於貧困中，也不可以長久處於安樂中。有仁德的人安於實行仁，算計得精明的人利用仁（即如果實行仁能給他帶來好處，他就實行）。”
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【總結】
所謂道德，最基本的要求其實就是設身處地地體貼他人。中國的先賢聖人孔子在幾千年前就清晰地表述過“仁”的思想。“仁”就是“克己復禮”“己所不欲，勿施於人”“愛人”“己欲立而立人，己欲達而達人”
從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己之私而遵循禮法的規定。
從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關懷，即能夠設身處地地體貼他人。
實行“仁”的方法是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” “舉直錯諸枉，能使枉者直。” 能近取譬，可謂仁之方也已。實現“仁”的關鍵是將心比心、推己及人。
實行“仁”的結果：天下歸仁 。在邦無怨，在家無怨。 我欲仁，斯仁至矣。 仁者安仁，智者利仁。
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