關於得定，人皆以為有入定出定之別。坐在這裡，不動、不想、不吃、不尿，是入定；一有舉動、言說，便是出定。其實，這錯會了定的意義。
因為坐在這裡不動，是死定，不是大定。大定是無出入的。它是對任何境而不惑，隨緣起用而無所住，不是死坐不動而有所入的。
關於此理，儒家也曾描繪說：“泰山崩於前而色不變；糜鹿興於左而目不瞬。”因為死坐不動，只是壓念不起，滅其受想不是真了，任你定得百萬劫，時劫一過，又復起念著相造業受報。
故雖得四空定，生非想非非想天，依舊落輪迴，生死不能了。這種死定，古德喻如搬石壓草，石去草又復生，故非究竟。南嶽磨磚度馬祖，即救其出死定也。
修大乘佛法者，不取這種死定，以非究竟，不得真實受用故。
昔梁武帝出獵，得一入定五百年之老古椎，甚為驚奇讚歎，思欲與志公禪師較短長，乃令眾宮女裸體與二公入浴。老古椎初尚能視聽自如，繼而閉目不能動，再後，不得不推開眾宮女，逃走去矣。反觀志公，言笑自若，無動無驚，非活定力，曷克臻此！
可見得定不在死坐不動，更不在死坐之時間長短，而須歷境練心，對境不惑，起大機用而無所受，方為真定也。
複次，關於定無出入之真理，《六祖壇經》智隍禪師入道因緣與宗下語錄女子入定公案，即是明證，學者毋庸置疑。
元音老人
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