金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。這是五行生剋的基本法則，是人們所熟知的常理。但只要稍微接觸一些命理書籍，就會經常碰到諸如“金能生水，水多金沉”“金能克木，木堅金缺”“金賴土生，土多埋金”之類的五行術語。用通常的命理術語來說，這種現象就叫做“反生為克”或“反克”。也就是有的命理學家所說的五行生剋的“變理”。水能載舟，也能覆舟，水覆舟就是反生為克。毛澤東說：“弱國能夠打敗強國，小國能夠打敗大國。”這就是一種反克。群鼠食貓也是反克。宇宙間反生為克或反克的現象舉不勝舉。研習命理者只知道五行生剋的“常理”而不知道五行生剋的“變理”，就難以登堂入室。所以，要深入研究命理，必須認識、掌握並能靈活運用五行生剋的“變理”。
徐大升在《元理賦》中對這種“變理”有頗為精闢的概括：“金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火塞；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。”
“金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土虛。”
“金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土蕩；水能克火，火多水乾；火能克金，金多火熄。”
上面三段話，相信絕大多數命理愛好者都很熟悉。在筆者接觸的許多求測者和易友中，我說出前半句，他們往往能熟練地接上後半句。但在剖析具體的命理現象時，問是什麼原因引起的，對方卻不能回答。比如這樣一個四柱：庚戌癸未癸丑甲子（夜子時），我測出戊辰年（大運乙酉）命主有腎病，問易友是什麼原因，易友答不上來。我提示說：“原命局殺旺身弱，取庚金印星化殺生身為用神。”易友問：“這年土旺生金，金又通根大運支，得生而旺當主好事，為何反而患腎病？”我又進一步提示：“水能載舟，也能覆舟。”易友還是不能悟出該造這年患病的道理。我再進一步提示：“你知道五行‘反生為克’或‘反克’的道理嗎？”易友答：“知道。”接著把《元理賦》流利地一字不漏的背誦了幾段。我又問：“既然背得這麼熟，你看能否派上用場？”易友只好說：“李老師明示，我一時實在難以悟出。”“病因就是‘土多金埋’嘛。”“這年戊土透出生扶用神，辰酉又合金，金為用神得生旺，進而生癸水，癸為腎，按理不該患腎病呀！為什麼土能埋金？庚為大腸，土埋金為何大腸不患病，反而應在腎上？”類似這樣的命理愛好者，筆者見得很多，這說明一個普遍問題：
一是沒把理論真正吃透，二是理論與實踐掛不上鉤。
理論沒吃透，運用起來就不可能得心應手。上述摘錄的《元理賦》，每句話的精髓就在於兩個字。如“土多金埋”，“多”與“埋”是精髓；“水多金沉”，“多”與“沉”是精髓；“木堅金缺”，“堅”與“缺”是精髓；如此等等。而兩個字中，尤以“多”為關鍵之關鍵。比如“木堅金缺”，金之所以缺，原因在於木堅，那麼，木怎樣才為“堅”呢？“多”是否就等於“堅”呢？這是問題的關鍵，也是初學者難以精確衡量和把握的。但如果不能把握“多”的標準，多而不以為多，或不多卻反以為多；如果心中沒有“堅”的標準，明明是“堅”也以為不堅，或不堅卻反以為堅。這就等於是視若無睹或模稜兩可。
為了搞清楚這個問題，我們得下一番功夫，但怎樣下功夫呢？
命理學是”無形科學”，不像試管裡的化學反應那樣，可以直觀地看到反應過程中的一系列現象，如顏色變化、沉澱生成、氣體逸出、固體溶解，可以用溫度計測出溫度變化，可以憑嗅覺嗅到特殊氣味等等。正因為命理學的“無形”，所以人們才把它歸入“玄學”的範疇。研究命理學全憑它自身體系的系統原理和方法，以邏輯思維、形象思維、抽象思維、綜合思維、靈感思維等多種思維方式進行演繹、篩選、歸納，最後得出結論。所以，如果命學理論過不了關，就難以測算準確，更談不上進入玄妙之境。命理學與氣功有相似之處，練氣功沒達到一定境界就感受不到氣功的神妙，學命理沒達到相當的程度也領悟不了命理的玄妙；練氣功注重意念，研究命理也要求意會和沉潛、執著。這就是通常說的“悟”。只有悟，才能把命學的“無形”化為“有形”，只要一看到命局，就知道各干支五行之氣份量的輕重——在自己的心中，有一架天平。只有達到這種境界，才能精確判斷怎樣為“多”，怎樣為“埋”，怎樣為“堅”，怎樣為“缺”……
談到悟，似乎有些抽象。人們總是愛說玄妙的東西只可意會，不可言傳。其實，並非不可言傳，而是因為聽者沒有潛心意會，意會就是悟。學命理之人，離開了悟，就永遠達不到高境界；不悟，一部真經，也是枉自擁有，其精髓不會自動地注入你的腦海；不悟，哪怕名師親授真訣，你也等於聽了一番廢話。筆者之所以苦口婆心地勸人悟，就是因為筆者見到很多聰明人不習慣悟，不善於悟，所以學命理長期進展很慢，甚至停滯不前，實在是辜負了自己的聰明頭腦，叫人惋惜！
書歸正傳，怎樣才能把握“多”與“埋”“焦”與“熾”……的標準呢？為了方便解說，將前面所列的“變理”分三類。
一、假生為克——諸如“金賴土生，土多金埋”類
土本是生金的，但土太多太厚，則把金埋住，使之不能見天日。金得火煉方成器，既然埋沒於深土之中，何能得火之煉？不得火煉則不成器，所以，厚土深埋的金雖有如無。
火本是生土的，但火勢太旺太烈，土就會被燒焦而失去了孕育萬物的作用。比如磚坯本是土，用烈火煅燒，它就變成了焦土，失去其原有的養份，改變了土的本質，不能養育萬物。這是程度極深的“火多土焦”，等於將“活土”變成了“死土”……。暑天烈日炎炎，久晴不雨，土的水份就會蒸發殆盡，由溼土變燥土，生長在上面的植物，由於再無水份可供吸收，就會枯竭，甚至死亡。但這種“焦土”只是處於“休克”狀態，有水滅火潤土，還可復生，所以並未完全“死”。
木本是生火的，但若火本身不旺，再往火堆裡不斷添木，木太多就壓住了火焰，反而抑制了火勢，不見其光輝，甚至因木太重，不但壓住火焰，還會使火失去燃燒所必需的空氣（氧氣），以至熄滅，這就是“木多火塞”。
“水多木漂”“金多水濁”的道理與上述類似，留給讀者演繹。
從“假生為克”這個類型看，都有一個共同之處：生得過分，使受生者接納不了，反而抑制甚至改變了受生者本來的性能。只是五行特性不同，所以分別呈現“金埋”“土焦”“火塞”“木漂”“水濁”的不同狀態。
懂得了假生為克的含義，我們再進一步探討“多”與“埋”“焦”“塞”“漂”“濁”的衡量標準，進行定量分析。
以木為例，“木多火塞”，顧名思義，火“塞”的根源是木“多”，木不“多”火就不“塞”。木“多”是否指命局中甲乙寅卯的數量多？我們先看以下兩類命造：
Ａ1. 乙卯 己卯 丙午 甲午
Ｂ１. 乙巳 己卯 丁卯 癸卯
Ａ１造日干丙火自坐強根，又有時支午幫扶，火勢不弱，得當令之眾木相生，可謂柴多火焰高，木多火不塞反熾；Ｂ１造丁火根淺孤弱，四柱一片旺木，好似將一捆木頭一下子壓在一支蠟燭上，燭火哪有不滅之理，這是真正的火“塞”。
再如：
Ａ2. 壬寅 丙午 丙寅 甲午
Ｂ2. 乙卯 戊子 丁巳 癸卯
Ａ２造丙火日干當令，又自坐寅木長生之地，且火旺勢眾，火勢熊熊，四柱眾木，只能起到火上澆油的作用，使火更熾，豈能使木塞？Ｂ２造丁火生於嚴冬，雖自坐羊刃幫扶，嫌時柱癸水旺透貼身克丁，寒氣逼人，丁與巳只能互相溫暖，相依為命，無力暖它柱之木；寒木不能生火，木越多隻能愈增寒氣而使“火塞”。
上述四個命造，木的數量都在三個以上，我們從中可以看到：並非木多都能使火“塞”，有時反而能使火“熾”。這是說明所謂的“多”，並非僅指數量，還須視其力量。Ａ１、Ａ２造，火的自身力量強，根基深厚，黨眾也多，木多隻能助其旺勢，使火不“塞”反“熾”，Ｂ１、Ｂ２造，火的自身力量弱，根基浮淺，木多隻能使火塞。而由於節令不同，Ａ２造比Ａ１造的火更“熾”，Ｂ２造比Ｂ１造的火更“塞”這說明節令的作用是不可輕視的。由此我們可以下結論：“木多火塞”的“多”，不僅指木的數量多，而且還必須是木的力量強；同樣，火的自身力量也是很重要的，強則“木多火熾”，弱則“木多火塞”。數量取決於甲乙寅卯多少，力量取決於節令和命局木的同類黨眾與命局組合的情況。歸根到底，力量是決定“熾”或“塞”的主要因素。所以，假生為克的類型的所謂“多”，實際上是指某行的力量強而並非單純的數量多；說得更確切一點，叫做“黨眾力強”。
有人可能說，“熾”也好，“塞”也罷，反正都是火出了毛病，不是一樣嗎——毫無疑問，這肯定不一樣。“塞”為火衰絕，“熾”為火炎烈，火的旺衰強弱不同，對其他五行的生克作用就不同。火“塞”難克金，火“熾”則重克金；火為忌神時，火“塞”不忌，火“熾”則忌；如此等等。所以，在衡量木是否“多”時必須同時衡量火是強還是弱，然後才能確定是火“熾”還是火“塞”。另外，是否“多”還得針對具體的命局的宜忌確定。比如“炎上格”的八字，歲運逢上甲寅、乙卯木眾使火更旺，但因其順勢，所以木並不為“多”，火也不為“熾”，更不能使火“塞”。希望讀者注意“塞”與“熾”的區別。
再談“土多金埋”。如：
Ａ. 己丑 庚午 己未 己巳
Ｂ. 戊辰 庚申 己卯 戊辰
Ａ造月幹庚金失令，看似通根時支，實則巳午未三會火局，旺火剋制巳中庚金，年支醜土所藏一點辛金，在原局被眾土深埋，如此，月幹之根雖有如無，庚金虛弱無力，又遭坐支旺火截腳，奄奄一息。比如一垂危的病人，本來就呼吸困難，慢慢地輸點營養液，還勉強能受，若撬開嘴，灌上大碗食物，不但吞不下去，反而一下把他噎死，此造的眾土也會把金“噎”死，從而把金埋住。Ｂ造庚金當權得令，自坐強根，元氣充足，雖四柱一片土，但庚金卻胃口特別好，盡納土之生氣，如此，土雖“多”又怎能埋住強金呢？若以數量論，Ａ造三金（一明兩暗）五土，Ｂ造兩金五土，一個被埋，一個生旺，別若天淵，所以土多歸多，金能否被埋必須視金自身的強弱而定。
我們再回過頭來看前面與易友問答的命造：
庚戌 癸未 癸丑 甲子（夜子時）
原命局土旺，金水皆弱，庚金只在醜戌中有一點弱根，但醜戌未三刑，其根受損。原局已危機暗伏，幸好土不透，不致十分嚴重。戊辰年，與原局構成辰戌醜未土方局，且乾透戊土，土更強旺。用神庚金與土相比，實在太弱，土眾埋金，用神受制，眾土埋住庚金，又直克癸水，癸為腎，故患腎病。土多埋金，庚金為大腸，為何病不應在大腸上？因大運乙酉，正行酉運，庚金有根，埋只能使金的力量受制，使其不能生水，而其本身尚可苟且偷生。土是水的勁敵，辰又為水之墓，故水受傷較重。易友又問：“既然用神被抑制，癸水受重克，癸又為日元，為何命主不死？”“首先，原局日元有子中本氣之根，月幹癸水又緊貼相幫，日元自有根基；其次，酉合辰，子合醜，雖合不住，畢竟有一些牽絆；再者，戊癸克中有合，手下留情，時幹甲木又拼死相救，故不致殞命。”
從該命例我們可以看到，“埋”有程度的深淺，並非見“埋”就會“滅亡”。有氣者淺埋不死，只是受到抑制，故該造命主腸功能也不好，無氣者深埋則亡。所以，我們不但要辨別怎樣為土“多”，怎樣為金“埋”，還要更進一步區分“埋”的深淺。
其餘“水多木漂”“火多土焦”“金多水濁”的道理也大同小異，請讀者自行領悟。
假生為克，總結起來就是：印太過而身不入（有的書一稱為“母旺子衰”“反生為克”或“母慈滅子”）。“木多火塞”是假生為克，“木多火熾”則不是假生為克。同理“土多金強”“水多木盛”“金多水旺”“火多土壅”都不屬於假生為克的範疇，因為這些都是印身兩強，而非太過不及，請讀者注意區別，切莫見“多”色變。
二、子強母弱——諸如“金能生水，水多金沉”類
以“火多木焚”為例，木具有生火的性能，如火木力量相當，則火木可共存，火勢太大而木太少，則頃刻之間就會把木燒成灰燼，這就是“火多木焚”的道理。木生火，木是火之母，火是木之子，旺火得木之氣而更強旺，衰木生火洩氣而更衰弱，所以“火多木焚”是“子強母弱”。其餘“水多金沉”“木多水縮”“土多火晦”“金多土虛”的道理也大同小異，就不贅述。
“子強母弱”的判別與“假生為克”的判別方法一樣，關鍵在於掌握“多”與“沉”“縮”“焚”“晦”“虛”的衡量標準。比如“火多木焚”到底“多”到什麼程度才“焚”？我們看以下命造：
Ａ.壬辰 丙午 乙巳 丁亥
Ｂ.丁巳 壬子 甲午 丙寅
Ａ造乙木生於火旺之月，四柱地支火勢燎原，同時透丙丁火，乙木處於一片火海之中；幸年支藏乙木，深居辰土之中，時支甲木居長生之宮，火難焚燒；辰本為溼土，又得天干壬水滲透，故稍可滋木洩火；日干通根辰中乙木、亥中甲木，又得一點壬、亥水雨露，權充兩根救命稻草，在一片火海之中得以殘喘。命主長期肝火旺（乙為肝，火旺而“炎”），身體素質很差，這就是“火多木焚”的原因，只是原局之木有一點救應，不至於被焚盡，否則早就夭折了（此造若將年柱換成丁巳，則為從兒格，不能以“火多木焚”論）。Ｂ造甲木生於大雪後十日，正值嚴冬時節，月柱壬子雙體，寒氣交織，結成厚冰，嚴冬之木，其體凍僵，雖曰水可生木，但以壬子之寒豈能生日干之凍木，只能使木休克；幸四柱眾火齊發，融寒冰，壬子變溫泉，暖甲木，日元獲生機；溫泉生木，其情融融，而功在眾火。
Ａ、Ｂ兩造，四柱本氣之火皆有４數，Ａ造火焚木為害，Ｂ造火暖施恩，若以數目論，兩造皆多，而功用迥異。究其原因，節令使然——夏日炎烈，冬日照暖；烈日施威，暖日施恩，其理甚明。換句話說，Ａ造火當令黨眾多，旺極為禍；Ｂ造火失令，雖眾不烈，適度可用。所以，“火多木焚”的“多”，實質上不僅僅指其數量多，關鍵在於力量強。
通過對以上幾個不同類型命例的分析，但願能使讀者不但能分清“多”與“不多”，“焚”與“不焚”的區別，掌握“焚”的程度，而且能更進一步通過四柱的表面，挖掘出較為隱伏的“火多木焚”的信息。
其餘各行的“多”與“沉”“縮”“晦”“虛”的道理大同小異，讀者自悟。
三、反客為主——諸如“金能克木，木堅金缺”類
這個類型的道理很好懂，徐大升大師的描述頗為形象貼切，言簡意賅，所以不必詮釋。
下面舉例談談其衡量標準的把握。
乾造：甲戌 丙寅 庚寅 辛巳
庚金生於寅月失令，坐下絕地，身弱取辛金為用神。正月之木寒氣未除，嫩而不堅，得丙火暖之，其根乃固。原局庚金雖弱，有辛金貼身相幫扶可倚；月幹丙火，能去初春之寒氣，克金之力不大，木雖眾且當令，但無水生助，力量尚未十足，暫不致木堅金缺，所以命主不至於下地即夭。身弱水木為忌，最怕水木之歲運引發。甲戌流年，戌中戊辛生助日主，不致有大礙。乙亥年，大運丙寅（行大運之前以月柱為大運），與原局組合，局勢大變——寅、甲、乙木結黨成朋，木勢大增；而乙亥年與辛巳天剋地衝，辛金動搖，乙木質堅，辛金脆弱，乙辛相沖，辛必缺，日主失去幫扶；戌土欲去生金，卻先被強木製掉；如此一來，只剩下日主一點浮金，孤軍奮戰。金是獵手而木為狼，獵手本是狼的剋星，但一病弱的獵手，面對群狼圍攻，即使能殺傷一兩頭狼，但終究逃不脫被群狼吞噬的厄運。所以這年的金木相戰，必以“金缺”而告終。實際上這年命主掉進廁所被淹死。此造若生於壬申月，或日坐申金則不致“木堅金缺”。
下面再看一個“水多土蕩”的例子：
乾造：辛酉 庚子 己巳 丙寅
大運己亥，流年甲戌。原局子水當令，又得金生，因別無朋比，勢力畢竟有限，但可伺機而發。日主身弱，取丙火為用，雖用神通日支本氣之根而可用，但最忌氾濫之水衝擊。1994年，運支亥水與原局之水本處於蓄勢待發狀態，今結黨成朋，力量壯大，狂吸眾金之氣。金又盜洩土氣以彌補，全局形成土生金，金生水之勢，而木太弱不能通關，洶湧之水直克用神，用神本弱，又遇洪水，以致水多火熄，日干無生；歲運之土，欲助日干，卻被眾金盜洩其氣，愛莫能助；如此一來，日主孤弱無授。更嚴重的是：洪水漂木熄火，洶勢不收，又向日主進擊，以日主之孤弱，怎能抵擋洪水之衝擊，“水多土蕩”勢在必然。結果於壬申月壬申日金水兩旺之時下河洗澡而淹死。厄運無情，令人悲泣！
以上兩造，原局中都伏下了禍根。前造木旺數目多，容易看出，也容易在歲運中推出引發的時間；後造之水若從數目上看就易被忽視。所以，我們要全面地看，不光看其數目的多少，更關鍵的是要看到其力量的強弱。
綜上所述，命學中五行生剋的“變理”，歸結到一點就是一行太過而另一行不及。太過不僅包括“多”，更重要的是其力量過分強大，所以分析判斷的重點應放在力量的強弱上。太過是相對不及而言的，沒有不及，就無所謂太過；兩行皆強旺則會產生如本文所述的另外某種結果。
其實所謂“變理”，也並未違背常理的法則。本文所述的“變理”，就屬於常理所說的失衡或逆勢的範疇，只是形式特殊一點而已。所以“變理”無論怎樣變，也超不出常理的法則，這叫做“萬變不離其宗”。
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