《丘處機馮道真在大同》
一，雲岡碧霞洞
大同在歷史上不但是佛教的集中之地，也是道教的集中之地。特別是金末元初，大同的全真派道教十分發達，其主要代表人物為丘處機和馮道真。
大同雲岡石窟的碧霞洞(東部)，居中開門，兩側各一窗，上部有三窗，造型與北魏石窟迥然不同。外壁有一對梁孔，證明當年臨崖架建過堂宇；洞中四壁也有梁孔遺蹟，大約是為了搭建二層，一為供奉道家之神，二為隱士居住之處。
其第二窟有石刻“雲深處”，“山水秀清”，“有水出焉”，明清稱之“石窟寒泉”，為雲中（大同）八景之一。寒泉窟與碧霞洞，下臨深溪，上攬白雲，儼然一處道家崇尚的“青山雲水窟”的景緻。雲岡石窟被道人闢為仙境是金元時代。對此，有一旁證可資參考。在雲岡第33窟北壁，留有金元時代若干墨書遊記，日本水野清一、長廣敏雄《雲岡石窟金石錄》考證是記至元年間（1264～1294）所記：“魯班造就石佛山，不見僧人有自記。”寫在菩薩弟子的右肋部，今天猶存。
大同地區，自北魏平城時代，寇謙之天師道曇花一現，隨後形成以雲岡石窟為主的佛教中心。遼朝，金代，元初大同為西京，對雲岡石窟、華嚴寺、善化寺等廟宇都進行過大規模的修建。
但金初開始發生了些許變化，北宋道人張侍宸來到大同，住持開元觀(南寺)，進行傳道，後來，其徒閻德源繼任。閻氏在大同城西又築玉虛觀(雲岡附近)，後受命營造中都(北京)天長觀（白雲觀）。大定二十九年（1189）死於玉虛，《墓誌銘》曰：“使太上之教丕闡於朔方者，先生之力也。”（大同市博物館藏《西京玉虛觀宗主大師閻公墓誌》）。可見，金代道教在大同地區站住了腳跟。
自金大安三年（1211）成吉思汗大舉南伐，到忽必烈至元元年（1264）定都燕京（北京），蒙古大兵壓境，西京大同率先陷落，1217年，蒙古統帥木華黎於燕（北京）、雲（大同）建立行省。
三，丘處機與大同
金代王 （王重陽）創立的全真道，以道釋儒“三教歸一”為旗幟，經弟子丘處機等“七真”大力推行，在北方民間迅速形成一大潛在的政治力量。1219年冬，成吉思汗遣使赴山東萊州，召請長春真人丘處機。次年春，丘公率十九弟子北上，經燕京，大同後西行。1222年，到達西域雪山（阿富汗），丘公勸以敬天愛民、清心寡慾，得到大汗的賞識，被尊為“神仙”。
丘處機在西京 （大同）一帶，留有深深的足跡。 《道藏磻西集》中，他有 《嶺北西京留守夾谷清臣索》詩一首： “東海疏狂猶目斷，西京留守未心開；去年奉敕三冬往，今夏齎書九月來。北地官榮何日罷，南山道隱几時回；直須早作彭城計，燕國家風自不開。” 這首詩反映了他對夾谷清臣在大同興道的嚮往。夾谷清臣，大定二十六至二十八年任西京留，曾邀丘公赴終南山修葺王重陽故庵。
時隔三十五年（1223），丘處機由雪山返回西京(大同)。七月“九日至大同，宣化、總管阿不合與道眾出西京，以步輦迎歸於第。樓居二十餘日，總管以下晨參暮禮，大同士大夫日來請教，以詩贈之：‘得旨還鄉早，乘春造物多；三陽初變化，一氣自沖和。驛馬程程送，雲山處處羅；京城(大同)一萬里，重到即如何！’又聞南方道眾來參者多，恐隨庵困於接待。付親筆雲：‘長行萬里，一去三年；多少道人，縱橫無賴！’八月初，東邁洋河(陽高)，歷白登(陽高東)、天城(天鎮)、懷安，十二天到了宣德(宣化)（《道藏·長春真人西遊記》）。丘公在大同、張家口一帶盤桓半年多，開演法會，宣道度民，西京(大同)州縣成為他作為官方教主的首善之地。
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四，馮道真在大同
1227年丘處機死，門徒尹志平、李志常、劉道寧(大同弟子，建純陽宮)相繼接任，全真道在大同一帶達到鼎盛。金末元初的馮道真也是他的一位嫡傳弟子，他的墓墓址在大同市西北宋家莊西南1958年發現。
馮道真（1189-1265），道號青雲子，被封為清虛德政助國真人，萬壽宮(太寧觀一代)宗主，大同人。其墓中的數件鈞釉瓷皆為渾源窯燒製(大同博物館藏)。
元馮道真墓墓門內東側為墨畫竹鶴，西側為墨畫松鶴。墓室東南端繪道童，右手託碗，左手捧物，立於草坪之中。
東北端為墨畫觀魚，翠柏下一老者盤膝坐於岩石上，俯身觀魚，身側有一侍者，左臂挾琴，對岸有幾株樹木。北壁繪水墨山水，右上題“疏林晚照”。西壁北端為墨畫論道，翠柏下一老者盤膝坐於檀臺上，左下另一老者坐於石墩上，兩手撫膝，兩人正在談論道義。西壁南端可能是一個道童在翠松下焚香。券頂的南、東北、西北部分畫三飛鶴於雲朵間。顯示了馮道真全真派道人的鶴骨仙風。馮道真創立了《莫為詩》以示世人，詩曰:莫為危時便悵神，前程往往有期因。終聞海嶽歸明主，未省乾坤陷吉人。道德幾時曾去世，舟車何處不通津。但教方寸無諸惡，虎狼從中無立身
。(2018.3.27)
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