《阿弥陀经·疏钞·演义》讲解
❖【疏】·明·古杭云栖寺沙门·袾宏（莲池大师）·述
❖【钞】·明·古杭云栖寺沙门·袾宏（莲池大师）·述
❖【演】·明·古杭云栖寺·古德法师·演义
❖【讲】·华藏莲社·净空法师·讲解
✽【经】：
【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。】
✽【疏】
【上明依报之胜。而依从正生。故次明正报。于意云何。审其解否也。已知彼佛号阿弥陀。未知其义。以彼佛乃一经正主。故须审问。】
✽【分释讲解】：
【演】
依从正生者。若据外教。则从太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦。清浊奠位。三才肇分。则正从依生。今内教则依从正生。一念无明。引生三细。境界为缘。引起六粗。山河大地。因无明而有。妄想而成。依从正生也。
【讲】
疏【上明依报之胜，而依从正生，故次明正报。】
前面一大段世尊给我们介绍西方极乐世界物质的环境，『依报』就是我们依赖生存的环境，在佛经里面称之为依报。『正报』是我们的身体，但是依报是从正报而生的，这句话很难懂，《演义》上有注解：
演【依从正生者，若据外教，则从太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，清浊奠位，三才肇分，则正从依生。】
他举的外教，是儒家所说的。儒家所讲有几分与佛法相应，但是没有佛法说得那么详细明了，可是在原则上确实是非常接近。尤其是孔老夫子在《易经系辞传》所说「精气为物，游魂为变」，这个看法与佛法所讲的实在是太接近。「物」就是依报，「变」就是正报，这个变是讲六道轮回，游魂为变。孔老夫子不讲灵魂，我们世俗人讲人死了之后有灵魂，诸位想想，那个魂要是灵，绝对不会到三恶道去投胎，去变猪变羊，纵然到人道来投胎，他一定选大富大贵之家，一生下来就作少爷小姐，不愿意受苦，怎么会生到贫穷之家？由此可知，这个魂不灵，迷魂才对！灵魂是错误的。
孔老夫子不说灵也不说迷，他说游魂，这个说法很有道理。佛在经上告诉我们，其速度非常快。我们往生到西方极乐世界，不是身体去，而是神识去投胎，到西方极乐世界去。西方极乐世界距离我们，经上讲「十万亿佛国土」！就照一般的讲法，一个佛国土是一个银河系，那么从我们这个地球到达西方极乐世界那个星球，当中有十万亿个银河系，你想想看这个距离多远！可是多少时间能到达？佛说一弹指、一剎那就到了。这才知道灵魂的速度的确非常快，世间的电波、光波比起灵魂的速度那是慢得太多了。所以孔老夫子说「游魂」非常正确。游魂为变，变什么？变六道，你到哪一道去投胎变哪一道的身相，确实是游魂为变。
「精气为物」，他这一句说得真是不可思议，因为游魂为变实在讲还不难，古印度的外道都有神通，像婆罗门、数论、瑜伽有能力生到四禅天（色界天），所以他们对于六道的情况非常了解，看得清楚明白，但是精气为物他们还是说不出来。物质从哪来的？唯有佛在经论上告诉我们，物质的世界是阿赖耶识的相分，灵魂是阿赖耶识的见分。在发展的过程当中，先有见分，再有相分，所以依报是从正报生的。真正的原理是依报随着正报转，也就是说物质的世界、自然的现象是随人心在转变，这是正理，决定正确的。孔老夫子说的精气为物与这个非常接近，他怎么会知道？所以孔夫子绝对不是普通人。古人说孔子、老子、庄子都是佛菩萨应化到中国来的，这在理论上讲得通，但是在事实上没有依据。儒家说「正报从依报生」，这是错误的一个看法。
演【今内教则依从正生。】
内教是佛法，佛法之外是外教。佛法，佛是觉的意思，觉就是佛，迷就是外道；一个是觉，一个是不觉，内外是这样分法。万不可以为我们学了佛，我们不是外道了，说不定你正是外道，为什么？你还是不觉，你还是迷惑颠倒，这种外道，佛门术语叫「门内外」，你是学了佛，也受了三皈，甚至也受戒，也出家了，可是你还是心外求法，那还是算外道，叫门内外。《楞严经》内外的标准更严格，见性的菩萨才叫做内教，没有见性的统统叫外道，所以阿罗汉、辟支佛、权教菩萨统统叫外道；换句话说，必须破一品无明、证一分法身才叫做觉。我们通常把阿罗汉、辟支佛都算作正觉，以《楞严》的标准，那个觉还是邪觉，还是不正，它的标准是正等正觉才算是真正的觉，因为你那个觉等于佛，佛是见了性的，是圆满的见性，你虽然没圆满，总是见一分、二分了，所见的是真性，所以你等于佛了，这才真正称之为觉。
阿罗汉的觉还不等于佛，为什么？他没见性。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没见性，比起六道，他的思想见解是纯正得多，我们称他作正觉，不能称为正等正觉。我们自己学佛心里要有数，这样说起来，我们几时才能达到正等正觉？给诸位说，恐怕这一生没指望，这是说真的。不但正等正觉没望，就是证阿罗汉果恐怕也没指望；不但是证阿罗汉果，小乘初果须陀洹都相当不容易证得，为什么？须陀洹要断三界八十八品见惑，谁有能力做得到？
当初，我出家受戒之后没多久，我遇到一个同修，他是一个很虔诚的佛教徒，他很肯定的告诉我，他证阿罗汉果了。我就晓得他是误会，但是他不是妄语，他没有证阿罗汉，自己以为证阿罗汉果了。他对于佛的道理实在讲懂得并不多，懂得多就不会误会，自己念佛心地得一点清凉，烦恼少了，自己以为就证果了。我们坐在客厅谈话，我说：阿罗汉有六通，墙壁外面是马路，你能不能看得清清楚楚？他说：我看不见。我说：阿罗汉有他心通，我现在心里想什么你知不知道？不知道。那这不是真的！这样他才服气，才晓得没有证得。不但阿罗汉没证得，须陀洹果就有天眼、天耳、宿命这三种神通；二果、三果有五通，证到第四果才有漏尽通。没有证得跟别人说证得，这是大妄语，在戒律里面是地狱罪；如果不是妄语是误会，在佛经里面叫做增上慢，也是烦恼的一种。所以他不是妄语，他是增上慢，我们要认识这一点，极力避免自己发生错误。
学其他的法门，正觉、正等正觉这一生没指望，修净土法门，一下手就是正等正觉，这个不可思议！所以这个法门在一切法门当中是第一法门。诸位如果真正细心涉猎这些大乘经典，像《华严》、《楞严》、《楞伽》、《法华》，你才真正认识这个法门不可思议。十方无量无边诸佛剎土里面的不退菩萨，就是已经证得圆教初住以上的果位，往生西方极乐世界的人数没有法子计算，经上讲得很清楚！十方世界所有众生统统都成了阿罗汉，神通都像目犍连，寿命算千亿岁，共同来计算，算不出西方极乐世界的人数多少，这是经上讲得很清楚的。你就知道这个法门不可思议，十方世界等觉菩萨都要求生净土。
怎么去往生的？信愿行这三个条件。我们今天一下手就采取信愿行三个条件，我们所修的因跟十方不退菩萨这个因相同，我们到西方极乐世界果报跟他也相同，他修无量劫才修到，我们这一开头就学到了。我告诉你，我这个决定不是妄语，你修这个法门就是正等正觉。无量无边的法门你不选择，你为什么选择这个法门？这个法门是一切不退菩萨选择的，你怎么也选上？这个不容易！选择这个法门，你跟观音、势至、文殊、普贤没有两样！所以这是我们值得安慰的。你修其他法门，没有带业往生这个说法，你一定要断见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你才能成就。这个法门是一品烦恼都不要断，统统带到西方极乐世界，到那边见了阿弥陀佛以后慢慢再断。这个法门你只要一相信、一发愿，你就是正等正觉，这个不可思议！
这个法门修学容易，称为易行道；行是很容易，相信很难，发愿也很难，难信难愿！如何叫我们自己真正相信、真正发愿，死心塌地来修学这个法门，对于这个法门的理论不能不知道。要想明了理论，透彻的明了，那就是从前李老师的话，要不认真去研读半部《大藏经》，你不会懂得的，这就困难了，就不是个容易事情了。念半部《大藏经》，这是苦事。可是古德给我们做了一个方便，人家把半部《大藏经》精华已经摘录出来，不要我们去找这个麻烦了，这是什么东西？就是现在摆在大家面前的这一部《疏钞演义》。这一部《疏钞演义》的内容，实在讲就是一部《大藏经》的浓缩，蕅益大师赞叹博大精深，一点都没错，那么《疏钞演义》就非常重要了。但是《疏钞演义》的分量很重，我们讲一遍，第一次讲没有留录音带。第二次讲的，九十分钟的录音带三百三十五个。这一次是第三次讲。这分量很重！比《无量寿经》还要详细。《要解》是精要，提纲挈领，如果你想短时间能深入，就读《要解》；如果你有时间，希望多认识、多了解一些，你就深讨《疏钞演义》。对于西方极乐世界真正认识清楚，这个信心建立，愿才切，决定不会动摇，而且往生西方极乐世界真的有把握，人人都有把握。我们选择这个法门、依照这个法门去学，我们的确是入了内教，真正登堂入室。《华严》、《法华》，登堂还没入室，这个法门入室！因为《华严》、《法华》到最后都导归极乐。
内教说法跟外教就不一样，内教讲「依从正生」。外面的物质环境从哪里转？从心里面转。所谓境随心转，「心生则法生，心灭则法灭」。我们真正明白肯定这个道理了，境界是随心转的，我这个身体是境界，这个身体也可以随我们的心转。譬如相貌，俗话常说：人心不同，各如其面。你们相貌为什么长得不一样？心不一样，你们对于一切事物想法、看法不一样，所以面貌不一样。西方极乐世界，经文上讲的，相貌统统一样，为什么？他心一样，因为大家什么都不想。西方极乐世界，所有去往生的人，相貌都跟阿弥陀佛完全相同。即使凡夫去往生的还有想，他想什么？想阿弥陀佛！他不想别的，想阿弥陀佛就变阿弥陀佛，相貌是相同的。晓得这个道理，我们总希望自己相貌能好一点、能美一点，那么你的心也好一点、美一点，相貌自然就美好。心地清净，自然就健康长寿，这一定的道理。一天到晚胡思乱想，相自己要健康长寿，想自己美貌，那是大错特错了，没有这个道理的。
所以，一切法从心生。学佛的人，说老实话是可以不生病的，你真正明白这个道理，晓得修行的祕诀，确实不生病。学佛的人还有病痛，自己要觉悟，这个病痛是什么？业障现前。业障现前赶紧要忏除业障，业障忏除了，没有了，病就好了，就没有事了；真正相信的人不多，不相信的人太多太多。对于大乘经论要有相当深入的涉猎，才晓得这个道理，这才开拓自己的命运，创造自己的命运，决定不会再受宿命的拘束。袁了凡居士明白这个道理，虽明白还不够彻底，如果真正彻底，那他的想法、做法就不一样了。他知道几分之几，就能改造他的命运。如果彻底明了，在大乘经教里面，尤其是圆顿一乘经论，净土五经都是圆顿一乘，你每天能够读诵，能够阅览，一遍一遍的将经论印入自己的阿赖耶识里面，有决定的好处。「今内教则依从正生」，环境是我们心变现的。
演【一念无明，引生三细。】
这是唯识所讲的，一念不觉就是无明，无明就是迷，本性本来是明的。这句话很有意思，也非常之深奥。怎样是明？没有这一念，就明了；有这一念，明就失掉，明就没有了。可见得有这一念，这就坏了，一念就迷了，一念就不觉了，这个事情很麻烦！那好，我们现在既然看到佛这样说法，我们从今之后，咱们就一念不生了，什么念头都不要想了，那是不是明了？恐怕还是无明，怎么还是无明？因为你还想一个一念不生，还是落到一念，不是落在一个有念上，就是落在一个无念上，这样修又修坏了，变成修无想定去了。无想定真修成也不容易，果报在四禅天的无想天，这是外道。
佛法里面讲「一念不生」，连那个「一念不生」也不生，这个没法子说得出！说个「言语道断，心行处灭」都是囉嗦，还是落在迹象上。这个境界只有自己体会，没有办法说得出来。实在讲，不但说不出来，也不能想，因为你一想就有念了，想都不能想，所以叫不可思议，「思」是思想，不可思，「议」是议论、说，说不出，不可思议。真正不可思议，那就是觉；一落到思议里面，就是无明。无明还在三细相之初，「三细相」是阿赖耶识的业相、见相（转相）、境界相。见分变现出相分，相分就是境界相。
演【境界为缘，引起六粗。】
这样的一个发展次第，很像《易经》所讲的「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，所以佛法讲的发展过程跟中国老祖宗这个观察说法非常接近。
演【山河大地，因无明而有，妄想而成，依从正生也。】
这肯定了这一句。整个物质的世界确实是我们的心变现出来的境界，因此这个境界不是真实的，《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法展开来就是唯识里面讲的「百法」，百法就是一切法。弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，将一切法归纳成六百六十法，天亲菩萨怕初学的人不容易接受，再把六百六十法归纳成百法，所以百法就是一切万法归纳成一百个纲领。这一百法里面，「有为法」，有为就是生灭法，就是有变化的、有生灭的，一共有九十四种。这九十四种，前面「心法」八个，八识心法，诸位晓得心是有为法，连阿赖耶识也不例外，阿赖耶识也是有为法，既是有为法，《金刚经》讲「如梦幻泡影」，阿赖耶都如梦幻泡影，何况其他！「心所有法」有五十一大类，心所有法实在讲就是我们今天所讲的心理作用。八识是体，有体当然会起作用，作用有五十一大类。「色法」有十一类，五根「眼耳鼻舌身」是色法，色法就是物质；外面六尘，我们六根所接触的外面境界，这是属于色法，五根、六尘这十一大类。这些东西统统都是有为法。还有二十四个「不相应行法」，用现在的话来说，就是抽象的概念，它不是心法、不是心所有法，也不是色法，但是它是从这三个法里头产生的，产生一种概念，这个概念是抽象的，有二十四种。譬如时间、空间，这是很抽象的概念，这个东西既不是色也不是心。这些加起来九十四种。
后面六种叫「无为法」，无为法是什么？不是生灭法。无为法六个，前面五个是相似无为，还不是真正的无为，只有一个「真如无为」是真的，真如无为是什么？就是我们的真如本性，就是我们自己的真心。九十四类有为法，统统是真心变现之物。能变的是自己，所变的反而不认得了，把它当作身外之物，这是错误。几时真正彻底明白了，能变的是自性，所变的也统统是我自己，那就好了，那就恭喜你，你证得清净法身。所以十法界依正庄严都是自心变现之物，心是能变，一切依正果报是所变，能所不二，性相一如！这是真实的境界了。这一句与我们修学关系很大，与我们自己幸福也有着密切的关系。前面说了西方极乐世界的环境，现在要介绍西方极乐世界的正报，就是一切的人物，「故次明正报」。
疏【于意云何，审其解否也。】
世尊叫着舍利弗问他，『于意云何』，你的意思以为如何？这个话是问他，问舍利弗能不能够理解这个事实，知不知道那个地方佛的名号叫阿弥陀？
疏【已知彼佛号阿弥陀，未知其义。】
『阿弥陀』是什么意思？我们天天念这句「南无阿弥陀佛」，这六个字什么意思？如果搞不清楚，这是迷。所以有很多人念佛，念了几年之后不念了，愈念愈没味道。有的人打几个佛七念得很辛苦，下次不来了。辛苦是真的，利益没有得到，人家当然下次不来了。念佛能念得生欢喜心，愈念愈欢喜，人就不会走！愈念愈辛苦，愈念愈迷惑，人当然会念跑掉。由此可知，这个法门虽然易修，可是恒心毅力也不容易，恒心毅力从哪里来的？从明理来的。你理真搞透了，这个心就坚固，永远不退转。
念这一句佛号，这六个字是什么意思一定要清楚明白，念了才相应。好像我们跟佛打电报，这电报打了，那里有回响，这才有趣味；老打去，打去之后没有回响，到以后信心就失掉。你真正明了，是声声他都有感应，有不可思议的感应。
疏【以彼佛乃一经正主，故须审问。】
阿弥陀佛是本经『正主』，主是主人，西方极乐世界人很多，各个都是主人。各个都是主人没错，阿弥陀佛是第一个主人，因为那个世界是他造的，所有一切众生是他接引的，是他教化的。他是第一个主人，我们念他，对他应当要认识，应当要了解。所以佛在此地问舍利弗尊者，舍利弗尊者也是我们大家的代表人，问舍利弗无异于问我们。
钞【正主者，报有依正，佛居其正故；正有主伴，佛为其主故。】
这是把『正』与『主』两个字的意思说出来了。『报』是果报，有因必有果，阿弥陀佛在因地发愿修行，他所发的愿，我们在《无量寿经》看过，经中叙说他五劫修行结得大愿，造成西方极乐世界，所以这是有因有果。这个果里面就有依报有正报，所以『佛居其正』。前面依报，物质环境说完了，现在介绍阿弥陀佛，是报里面的正报。正报很多，凡是生到西方极乐世界的人统统都属于正报。拿现在的话来说，我们这个世间一般人，把一切万法分作动物、植物、矿物，分成三分；佛门里面只分成两分，就是正报、依报，正报就是我们今天讲的动物，依报就是我们今天讲的植物、矿物，物质环境。正报是有情的众生，依报是无情的众生。正报在西方极乐世界也非常多，没法子计算。在这么多众生当中，阿弥陀佛是主，他是老师，他是教主，教主就是教学的主任老师，是这个意思。
钞【义须审者。】
这个意思必须审察清楚。
钞【以弥陀万德之号，其义深广，应为开阐，使人晓了，生向慕故。】
弥陀的名号意思非常深广，应当要开示，应当要把它说清楚说明白，使十方世界的众生生起仰慕之心，他才会发心念阿弥陀佛，想见阿弥陀佛，想到西方极乐世界去。名号的解释在下面的经文。
✽【附文：《疏钞演义》本篇相关原文】
二正报二 初化主。二化伴
初化主二 初征名。二显德
初征名
【经】舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。
【疏】上明依报之胜。而依从正生。故次明正报。于意云何。审其解否也。已知彼佛号阿弥陀。未知其义。以彼佛乃一经正主。故须审问。
【演】依从正生者。若据外教。则从太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦。清浊奠位。三才肇分。则正从依生。今内教则依从正生。一念无明。引生三细。境界为缘。引起六粗。山河大地。因无明而有。妄想而成。依从正生也。
【钞】正主者。报有依正。佛居其正故。正有主伴。佛为其主故。义须审者。以弥陀万德之号。其义深广。应为开阐。使人晓了。生向慕故。
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※《西方发愿文》·云栖 莲池大师
稽首西方安乐国 接引众生大导师
我今发愿愿往生 唯愿慈悲哀摄受
弟子(*……)普为四恩三有。法界众生。求于诸佛。一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛。万德洪名。期生净土。
又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪嗔痴。染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。
从于今日。立深誓愿。远离恶法誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。
阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀愍我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。
使我宿障自除。善根增长疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。
至于临欲命终。预知时至身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。阿弥陀佛。与观音势至诸圣贤众。放光接引。垂手提携楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境昭示目前。令诸众生见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。
我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记得授记已三身四智五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。
然后不违安养。回入娑婆。分身无数。徧十方剎。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。
如是大愿世界无尽众生无尽。业及烦恼一切无尽。我愿无尽。
愿今礼佛发愿修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。
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无量寿佛赞
无量寿佛，甘露王，威德愿力难量，洪名虔称消灾障，化火宅，为清凉，菩提心中接佛光，福慧善根自长，一向专念莫彷惶，勤熏戒定香，信愿行三是资粮，苦海得慈航，南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛(多声)
惟愿
天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，民无怨枉，强不凌弱，各得其所。
并愿以诸功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
❖【回向文】
卍 谨以诸功德回向 卍
◎遍法界。虚空界。十方剎土。微尘法界。一切众灵。
闻经觉悟。皆悉念佛。求生净土。圆成佛道
（三遍）
◎全球各地一切人为灾害。祈求诸佛菩萨慈悲化解。
◎全球各地一切人为战争、自然灾害罹难众生亡灵等众。
弟子众等宿世现前一切有缘众生。
闻经觉悟。发菩提心。
一向专念阿弥陀佛。求生净土。
见佛闻法。惑尽慧开。
真实安乐。顿脱生死。
速成正觉。如佛度生。
卍 愿以此功德回向 卍
全球众国主 众国皆昌隆
消除众灾厄 世界永和平
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
◎
愿将以此胜功德，回向法界诸有情
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
南无阿弥陀佛(多声)