“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求与本”。
所以阴阳相应之道，是天地、万物、生命、精神，乃至疾病现象的最根本的规律。
那么，根据规律而言，人，到底是个什么东西？“世界除了物质、除了物质运动以及物质运动所遵循的规律之外，再也没有永恒的东西”，所以，人，就是个物质！气血是构成机体的物质基础，是人体生命活动的动力源泉。
构成人体的物质基础理论是什么？黄帝内经，伤寒论，解剖的、生理的等等中西医，都有不同的理解。如黄帝内经，将人体置入自然之中来放大，将人体脏腑肢络，比喻为海河山川树木；伤寒将人体置入太阳月亮之中，将脏腑中的腑为空，空的东西像是在宇宙空间，可以装下很多东西，所以把腑为阳，肝脏就像是月亮升入地下，地下是“实”的，“实’的东西在下面，不见太阳，只有月亮，所以为脏为阴。
这是两千年以来，黄帝岐伯和张仲景，都已经对：人，到底是个什么东西，早有了形象的说明了。只不过现在的人们，尤其是那些执着的科研人士，处于对自己有力的价值提升，把两千年以来的圣贤们的古语言，转化为形象的比喻罢了——如气血，将气血比喻为河流，将脏腑比喻为山川，肢络比喻为森林等等，其实这些都是现代人的沽名钓誉而已！
关于气血：
一，人之生以气血为本，人之病无不伤及气血。所以，“治病之要诀，在明气血”。所谓调和气血，是根据气和血的不足及其各自功能的异常，以及气血互用的功能失常等病理变化，采取“有余泻之，不足补之”的原则调和气血，使气顺血和，气血协调。它是中医治疗疾病的重要原则，适于气血失调之候。（《医林改错》）
二， 气血关系失调，常常表现为气血同病，故治疗则应调整两者之间的关系，从而使气血关系恢复正常状态。气病血必病，血病气必伤，气血两者，和则俱和，病则同病，但“气为主，血为辅，气为重，血为轻”（《医学真传•气血》）。所以“气血俱要，而补气在补血之先，阴阳并需，而养阳在滋阴之上”（《医宗必读•水火阴阳论》）。此虽指治疗虚证而言，实为治。血之准则，一言以蔽之，治血必治气，气机调畅，血病始能痊愈。
三，早在《内经》，就对气血的生成、循行、生理功能等有比较深刻的认识，并认为气血不和是疾病发生的基本病机。如《素问。调经论》说:'人之所有者，血与气耳', '五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，《素问。举痛论》强调说: '百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，灵则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结'。《难经。二十二难》说: '气主煦之，血主濡之。气留而不行者，为气先病也;血壅而不濡者，为血后病也'，对气血的作用进行了高度概括，并着重指出气血运行不畅可导致疾病。关于气血的病理变化和证候表现，《内经》中就有详细的描述，并始载“气虚”、“气脱”、“气逆”、“血虚”等证名
四，“汉。张仲景”的《金匮要略》及《伤寒论》是我国最早的，理法方药比较完善的，研究杂病及外感热病辨证论治的专书，虽未单独列出气血疾病的专章，但将气血理论融汇贯通于各有关病症中，对后世临床医学的发展产生了很大的影响。《金匮要略，惊悸吐下血胸满瘀血病篇》及《伤寒论》关于蓄血的内容，即是对血病中出血及瘀血病机和治法的论述。。。。。
综上所述，气血理论，是来源于我们的老祖宗，不是现代人的发明独创！
在我跟师哥学习以及以后看到成哥的研究，他是在继承前人的基础上，没有通过虚构的比喻、华丽的语言，而是充分的理解《内经》的本身，从脏腑、经络、精神、营卫等的务实态度，来阐明“阴阳不理交合，气血不离营卫，脏腑不离经络”的动态系统，运用到实际医学临床中来，如人迎寸口脉，看似通过简单的调脉，调理脏腑，实则还有大小循环的升降原理。如若用大江河流山川来形容，难不成又不是沽名钓誉了呢？所以，成哥就是用近乎最平实的科学态度，来说明而杜绝浮躁华丽的神秘色彩！
那么《黄帝内经》又是如何来分析人体结构的呢？上焦犹如人体内部的天空，是人体最重要的空间之一。上焦宜清亮，不易浑浊。上焦清亮，能量便可流通畅顺；中焦为联系上焦与下焦的枢纽，为下焦能量上升的通道，中焦脏腑细胞群相互横向撞击，产生消化的动力，加速了血液的回流，认为人体的营气来源于中焦。下焦是制造人体能量的工厂，是推动能量运动变化的动力所在。下焦能量如火山爆发，以撞击和推动中焦的能量。命门乃是人体能量的根基，下焦能量贯布全身，认为卫气来源于下焦。而任督二脉是最大的人体能量运动变化总枢纽。
认识到人体的循环是小循环推动大循环运动。大循环的运动力大小，与小循环的回流有一定的关系。将“营”、“卫”、“气”、“血”的概念与现代医学“细胞”、“物质”、“能量”的概念联系起来，“人与天地相应也”、“人与天地相参也，与日月相应也”。 如：人生活在大气之中，随时受外邪之侵，无论是风暑湿燥寒火所伤，必然造成气凝血阻，气凝则氧不足，令人呵欠，身困，想睡，严重的凝为水或痰，水饮痰气，呛支气管为咳。血阻则细胞气不能外送，而造成身痛，甚至腰痛、骨节痛、一身尽痛。如：人之一身，气血周行，日行于阳凡廿五周，夜行于阴，也是廿五周，故一昼夜行五十周于一身，然水与血必呈气的现象，才能穿经走脉，气乃火所化，水与血无火则不能化气，此火乃心火与命门相火，命门相火为肾中之火，化水为气，肝风吹动，气乃行于一身，心火化血为荣气，血乃高营养品，随时被氧化而生热，故火能延续而温四肢百骸，故气有余便是火。如：人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气。
其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外。是说：清者为营，血管之中称为动脉血。初经肺吸新氧气滤过，经心房排动而出，故澄彻鲜红也。浊者为卫，既回血管中之血，亦称之静脉血。当未回入肺脏之前，浊质多存于血中，其脉管青黯而不鲜明也。营在脉中，即发血管均在人体血脉里层，卫在脉外，这是营卫循环的关系。血的来源是中焦吸收饮食的精微，通过气的作用成为营气分泌津液入脉中，内注五脏六腑，外养四肢百骸。这就是说气的来源：一是天空之氧气，呼吸入肺，二是水谷之气，从饮食而入于嗌养分而成。由此证明营卫气血来源和经络的关系。
营卫循经外应天地、内应身心上下表里、周而复始。强调这营卫循着经络的轨迹运行。
又为营卫循经升降沉浮的运行，贯穿为人体的整体系统。
营气之理，以受纳饮食谷物为最可贵。水谷入胃，它生化的精微，就传于肺脏，流溢于五脏，布散于六腑，任其精华部分流行于经隧火中，常常营运而不休止，终而复始，这可说是和天地间的规律是一样的。所以营气首先从手太阴肺经出发，流注于手阳明大肠经，上行流注于足阳明胃经，下行到足背，流注于足大趾间，与足太阴脾经相合；上行抵达脾经，从脾的支脉，上注于心中；由此沿着手少阴心经，出腋窝，下沿臂内侧后缘，流注到手小指之端，与手太阳小肠经相合；由此上行越过腋外，出于眼眶下的内侧，流注到眼内角，然后再上至巅顶，下行于颈项，与足太阳膀胱经相合；又沿脊柱向下经尻部，下行流注于足小趾之端；再沿着足心，流注到足少阴肾经，循经上行而注入肾脏，从肾注于心包络，外散于胸中；再沿心包络脉，出腋窝，下行前臂，入两筋的中间，入掌中，直出手中指之端，再转回来流注到无名指的尖端，与手少阳三焦经相合；由此上行注于膻中，散布于上中下三焦，再从三焦流注到胆腑，出胁部，注于足少阳胆经，下行到足背，又从足背流注到足大趾间，与足厥阴肝经相合；循肝经上行至肝脏，再从肝脏上注于肺中，向上沿喉咙后面，入鼻的内窍，从鼻外孔分清足厥阴与督脉的不同。其分支别行的，上行额部，沿头顶中央，下行项中，沿脊柱，入骶骨部，这是督脉的循行通路；由此再通过任脉，络绕阴器，上过毛际，入于脐中，向上沿腹内，入缺盆，复向下流注到肺中，又从手太阴肺经开始循环周流。这就是营气运行的经路，手足两经逆顺而行的常规。
以命门为中心，以经络为网络，以心调气。外应天地，从任脉到督脉；内应身心，表里上下，和天人，营卫循经运行达到周身于一体的生命过程。
在治疗原则上，打破病名，参考症状，即：不受现有病名的限制，参考症状，重视营卫循经运行与脉诊，重视虚、实、不平的三种状态，查找异常状态的病因，有针对性地进行治疗。形成了“论病不外盛衰，论诊不外虚实，论治不外补泻的‘成哥人迎寸口脉’的传承和创新”；形成了“外应天地任督二脉的能量运行，内应主证身心表里上下，气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。筋、脉、肉、皮、骨所形成的器官、脏腑构造的上中下三部连同表里间三层，天地日月心肺整体气机”的平实、实用的‘成哥内经针法’。实乃是医学之瑰宝！
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