古寺大門，看看上面對聯的內容
行走在祖國的各個城市中，寺廟總是一處不可或缺的風景，儘管格局大體相同。昆明市區最出名的寺廟當屬圓通寺。圓通二字，究其本意，就是“圓融無礙，融匯貫通，圓滿覺悟”之意，對於經常上淘寶的人們來說，說到圓通，可能會想到快遞公司，其實圓通是觀音菩薩的一個德號，寺廟起名圓通，也在暗示這裡是觀音菩薩的一個道場。
和大多數佛教寺廟地處深山不同，圓通寺身居紅塵世俗世界的中心，如同開封的大相國寺。挺有辯證意味，僧界俗界、出離入世，對於居住於寺廟中的僧人們來說，車水馬龍，如何在這紛擾中尋得清涼，這是一個日常修行的課題和法門；而對於市民遊客來說，在紅塵萬丈的繁華之地，舉步抬腳就能到達一個莊嚴淨土，或許能用佛法的思維反觀自己的存在和內心。寺廟的匾額是啟功先生題寫，匾下一副對聯或許為我們解說出他們的心境：“古剎居鬧市，車水馬龍，看你如何安身？觸目均為紛擾相；佛緣注心靈，遊客觀眾，是誰能夠斂意？隨機所到極樂園。”目光又返回“圓通”二字，或許這就需要用圓通的方法，讓心靈通融無礙，使心境達到寧靜清涼的般若境界。
入寺，順著斜坡下走，這是這所寺院規制與其他寺院不同之處
吳三桂當年修建的牌坊
進去吧，迎面是“圓通勝境”牌坊，“莊嚴國土、利樂有情”，幾個大字圓潤渾厚，這是佛教文化立足的基石,“有情”應當指有情眾生，而“利樂”則是毫無索取地施捨，使被施者也獲得覺悟的喜悅。與層層疊高的建築格局不同，進入山門後道路沿著中軸線一直下斜，過牌坊，花樹扶疏，空氣中瀰漫著香火與花草混合的氣味。一股股青煙在不遠處的低空繚繞。天王殿還在層層包裹中進行修復，繞過，是建在碧水環抱之中的八角亭，懷抱于波平如鏡的放生池，魚兒悠遊自得，佛國的安靜讓人心緒平和。前後兩座雙洞石橋相連。裡面供奉的是千手觀音，似曾相識，大相國寺中也有。比較注意看對聯：“觀以無心何來何去何自在音非法相是空是色是圓通”，值得琢磨。
正殿上方不是寫“大雄寶殿”，而是寫著“圓通寶殿”，四個字分得很開，殿外沒有牌匾，只是在四根大柱子上寫著四句語言，“諸惡莫作”、“履淨法界”、“獲勝善根”、“眾善奉行”，黃顏色的圓柱子紫紅色的門以及紅琉璃瓦的金頂，有點皇家氣派。照此理解，裡面也是供奉觀音，其實這也是圓通寺一奇。還是說說這裡的歷史吧：圓通寺始建於唐朝南詔時代，元軍入侵，寺毀於戰火，元大德五年皇帝親自批示立項重建，當時沐英被封為主持雲南工作的黔國公，他篤信佛教，成為圓通寺的最大施主。後來吳三桂入主雲南，老吳同志同樣高度重視佛教事業的建設發展，撥出專款進行二期三期工程的建設，包括修建了這座牌坊。為了確保工程的順利進行，老吳同志任命了女婿胡國柱為項目建設總指揮，於是胡國柱在整修大雄寶殿時，順帶把老岳父、他自己、以及吳手下總兵官馬寶塑成塑像正龕後面，混進了佛界，一次提升檔次。而當“鳥生魚湯”的康熙皇帝擺平吳三桂後也重修圓通寺，自然吳、胡的塑像被徹底打倒，而馬寶儘管也是叛亂分子，但因為他在昆明為老百姓實實在在做過一些好事，群眾基礎還是比較紮實。看在又不是首犯的份上，基於統戰工作需要，於是官府應百姓的要求將他的塑像保留了下來。同治十年（1871年），昆明遇到了百年不遇的洪水災害，大水淹沒了寺廟，佛像損壞嚴重，洪災過後，人們重建寺廟，在供奉觀音的圓通寶殿重塑了釋迦牟尼“三身佛”，於是出現了觀音殿供奉如來佛的奇觀。沒辦法，總統套房只有一間，菩薩沒有佛大，只能委屈觀世音菩薩搬遷到了大殿前的八角亭。
正殿三身佛座前的雙柱上盤繞著明代塑造的青黃二龍，龍頭伸向佛祖，彷彿在聆聽講經佈道。這種代表皇權的符號怎麼會出現在寺中？原來龍柱的來歷據說是因為明建文帝“靖難之變”後，逃到雲南武定獅山正續寺出家為僧，為避免明成祖派人跟蹤，他曾在這裡久居，這對龍柱含蓄地表達了真龍天子與佛祖的某種特殊關係。最後一進建築是一幢泰式的“銅佛殿”，供奉著泰國國王奉送的銅佛像。
給你算上一卦如何？
穿越千年，來到上個世紀，觀世菩薩救苦救難，到了上世紀六七十年代卻救不了自己的道場，這裡為昆明市人民防空辦公室。直到黨和政府在七十年代末再次高度重視宗教事業後，這裡才慢慢又恢復了過來。原路走出寺廟，山門外依舊熱鬧非凡，密密麻麻的江湖人士大張旗鼓地招攬生意，三五步便是算命的攤子，有著深色道服，有穿黃色僧衣，有居家常服，有西裝革履，偷拍一張，引得人家眼珠一瞪。看來生意不錯，否則不會有那麼多算命的人各自擺著算命攤子而相安無事。