接上篇文章阐述的“启迪”；
还是一个耳熟能详的圣人故事。明朝，王阳明先生被谪贬至贵州龙场，日夜反思，在一天的半夜，忽然顿悟出“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，这就是著名的“龙场悟道”。
目前流传的“龙场悟道”恰似上篇文章中阐述的慧能大师提出的“顿悟”觉性，而然这个故事多有演绎色彩，很大的干扰了后人对王阳明先生开悟之法的分析。查阅资料，王阳明先生在龙场悟道七年后自述“居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。”这里设定阳明先生的自述是真实的，那么，他思想先后经历了“困惑——若有所悟——体验探求——实践验证”这样一个清晰的历程。并且，阳明先生经历了一个苦修的前提，如“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能”。而且，这个“增益”特别大，给予他圣人般的修行方法。
上面的故事就讲完了。纵观整个故事及心学，王阳明先生提出的核心思想之一，即“心即理”。而最关键的承载和洞悉所有“理”的“心”，到底指什么呢？我认为，这里的
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。”
《心经》离我们这个年代很远，经历了版本的变化，文字写法更替；难以论证，亦难以求解，更难以感悟。而心学离我们很近，王阳明先生又是必然经过大彻大悟的圣人。那么，若佛性（非特指宗教理论）具有普遍适用性，那么必然包含心性（非特指心学理论）；由此，阳明先生必是一位觉者，而觉者可能通过“观自在”（这里取其动词词性），在“五蕴”的束缚中实践，而后逐渐“知行合一”。
所以，“心”即“觉者”之体，是为法身。“观自在”即“心”之法门。
因启缘来，佛性自开；心无法身，修无定数。
【请勿抄袭】