道德經第五十八章;其 政 悶 悶 , 其 民 淳 淳 ﹔其 政 察 察 , 其 民 缺 缺 。禍 兮 福 之 所 倚 , 福 兮 禍 之 所 伏 。孰 知 其 極 。 其 無 正 也 。正 復 為 奇 , 善 復 為 妖 。人 之 迷 , 其 日 固 久 。是 以 聖 人 方 而 不 割 , 廉 而 不 劌 ,直 而 不 肆 , 光 而 不 耀 。
每篇之前都說一句,以道德經的高深,以我之下愚,實不堪解之,只是為了和大家交流做拋磚引玉之行而已。
首先這句,其 政 悶 悶 , 其 民 淳 淳 ﹔其 政 察 察 , 其 民 缺 缺 。這個執政的手法很高深,但是正如禪門最常說的一句棒喝,一句合頭語,萬劫系驢橛。大明的皇帝多好道家,大概一不小心就都進去了,所謂無為而治,那個嘉靖那個萬曆一起玩了上百年了吧。大明就給這個錯解了道德經的皇帝無為而治給弄壞了,以嘉靖之聰明,他認真管事,當時的文官集團還沒有全面控制政府,他像雍正一樣努力治理,搞好大明的官紳一體納糧,在江南全面強化商稅礦稅,海上貿易稅。那麼大明每年稅入增加幾倍毫無問題。那麼什麼滿清的崛起門都沒有。
所謂其 政 察 察 , 其 民 缺 缺 。就是上有政策下有對策,這個用主席的話解最合適了,那麼上一句自然反向理解就是了。你的政策很樸實的,那麼感化久久,百姓之風也就一片淳樸。這個原則的容易搞錯歧路是,因地不真,果招迂曲,這東西是用真心做,不是方法,不是手段,用手段無效。
同時要知道變化,頑冥不靈之徒當然要懲戒一二。那麼國家之風必然轉化,這樣才是長治久安之氣象。孰 知 其 極 。 其 無 正 也 。-----這是關鍵,就是真做好了,那麼沒有什麼正不正的可得,也無所謂淳樸不淳樸,道家叫赤子之心,就好像孩子,他心裡有淳樸和詭詐的對立嗎?沒有,所以,孰 知 其 極 。 其 無 正 也 。但是這個原則太高,這是老子給上古時的政治家講的,依病給藥,上古之時,人心淳樸,當然是最好之策,你亂搞政策反而把人心搞壞。後世人心詭詐,國家妄用此則多敗,所謂感化需要的時間很久事實上返璞歸真很難,特別對大多數人。所以後世亂用無為而治的多敗。以此為原則,輔以其政察察可也,才應該是後世應取的為君之道。前句如我們吃飯,後句如吃菜不可偏廢,亦是陰陽平衡之道。
正 復 為 奇 , 善 復 為 妖 。道家有個好東東叫做陰陽環,這東西兩個圈,連在一起,以示陰陽一體之意,教人整天拿著把玩,久久自然深有體悟。這句意思好像一看就懂,但是其實碰到事情,大多不會記得,最經常的,
是 以 聖 人 方 而 不 割 , 廉 而 不 劌 ,直 而 不 肆 , 光 而 不 耀 。-----這一句講的是孰 知 其 極 。 其 無 正 也 。對這句話做個在註解。中國之聖人,要拿後世道家的話解比較清楚,跳出三界之外,不在五行之中。雖現萬化不入陰陽。