《成佛之路》
第一集 三法印
———妙印法师亲躬整理(2018 年冬季于武夷山)
「诸行无常（法印 1），诸法无我（法印 2），涅槃寂静（法印 3）。
「或曰：诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐。」这就是
佛陀关于“宇宙、人生存在真相”的三个法印。」
学佛，首先要知道什么是佛？这个问题既简单，又复杂。
说简单，简单到无话可说，什么是佛？答曰：“不可说。”说
复杂呢，复杂到《三藏十二部》，说无量劫都说不完。
什么是佛?… …。如果一个学佛的人，不知道什么是佛，那么，这种学佛，也就失去了他的‘根据和意义’，变成了一种‘迷信’思想和行为。如果‘什么是佛’都不清楚，那你又怎么会知道‘如何成佛’呢？
现今这个时代，有很多学佛的人，因为这第一个问题没有得到充分地解决，对于“什么是佛？佛是什么？”不清楚或者说是一知半解，导致学佛过程中，出现了很多错误的观念和知见。比如，有人说：“成佛有那么容易吗？你成一个我看看？”那么，说出这句话，能发这种问，这就说明，他还不真正知道‘什么是佛’，不清楚‘佛的真实含义’；如果他真知道的话，他就不会发出这种疑问。所以，学佛的人，第一个要搞清楚的问题，而且是必须要搞清楚的问题，就是‘什么是佛？’只有搞清楚了什么是佛，然后才有可能知道‘如何成佛’，才有可能走向真正的《成佛之路》。
那么，究竟什么是佛呢？我们言归正传，答曰：“佛，即是觉，就是我们每个人乃至一切众生本具的灵性——觉性。”佛者，觉也！佛，就是本觉，佛就是觉性。
「增补语：佛有‘三身’，所谓：‘一佛具三身，三身属一佛。’‘三身’者，一真二假。哪三种身？
第一种身——法身：即是真身，或是‘清净法身’，或是‘觉性’，也称‘真佛’，亦称‘如来’。‘无相’的真佛。
第二种身——报身：是‘果地佛之身’，有形有相，是具足‘三十二相、八十种好’之色相身，当然是‘虚幻之身’，也是‘假身’。‘有相’的‘报身假佛’。
第三种身——化身：就是‘报身佛’的无量‘应化’身。所谓‘当以什么身得度，即现什么身而为说法’，为度众生，报身佛应机‘化现’无量种‘身’而方便度脱，当然，所有‘化身’，皆‘有相’，亦皆是‘假身’。
云：“报化非真佛，亦非说法者。”凡所有相，皆是虚妄。佛的‘报身’和‘化身’，都是依‘法身’而显现，没有‘法身’，就没有‘报身和化身’的独立存在，此‘三身’互相映照而成一佛之属性。法身才是真佛，报身和化身，都不是真佛。‘清净法身’——觉性，才是‘讲经说法’的动作发起者。真佛或法身——无相、不相，名为‘实相’，亦名‘清净真心——觉性’。当知：一切众生，亦具有‘三身’。何等为三？
第一种身——法身：清净法身，亦是真身，是与十方诸佛乃至一切众生，共同拥有的‘同一’法身！六道愚迷，皆不知自己亦有‘清净法身’，迷失了‘真我’，以至于“本‘有’现‘无’”；执‘身与境’为‘实有’，以至于“本‘无’今‘有’”。当知，三世诸佛，一切众生，同一法身。法身真性，遍满虚空，无处不在。凡夫因地‘明心见性’，或‘发菩提心’，就是要在‘因地’，觉悟并获取自己的‘清净法身’，找到‘觉性’，激活‘慧命’，唤醒‘真我’！‘无相的真我’与佛平等，与佛无二。汝可知之？
第二种身——报身，或业报身。凡夫‘六道’之‘身’，阿罗汉身，辟支佛身，菩萨身。我们这一世的‘报身’是‘人身’。特别要注意的是，凡是悟了‘清净法身’者，发了‘菩提心’者，或‘明心见性’者，无论示现在哪一道，都可称为‘菩萨身’。在人道里 ‘明心见性’的人，是人中之菩萨，就可以称‘菩萨人身’，以此类推。
第三种身——化身。三界（欲界、色界、无色界）里，部分具足‘神通’者，以及阿罗汉，辟支佛，菩萨等，他们的神通‘幻化’之身，亦称化身。另外，对于尚不具足‘神通’妙用的‘众生’而言，他们的‘生老病死’刹那生灭之‘业报身’，亦可以理解为是无量‘化身’。比如，一个人，从生到死，就是‘无量化身’的组合。‘前身’不灭，‘后身’不生。小时候的身不灭，就没有后来长大之身。
‘一切众生，悉有佛性。’佛性，或觉性，就是一切众生的‘真身’，就是一切众生的‘清净法身’。众生的‘报身与化身’，皆是依‘真身’——清净法身，幻化而生。报身化身，皆是‘幻化之身’，皆是‘虚幻不实’，皆是假身，是假‘我’，不是真正意义上的‘我’。‘清净法身’才是‘我’；觉性，才是‘真我’！」
那么，什么又是‘觉性’呢？什么叫‘觉’呢？
很多人似乎都经历过的事情，比如：有人在砸钉子，不小心榔头砸到了手上，此时此刻，被砸的人会本能地说一句：“佛！佛！佛！”——什么意思啊？这是‘疼’得，疼痛难忍，只喊：佛、佛、佛！
这是迷人说的“真话”，这种疼痛，行者当知，知道疼痛的那个“觉”，就是‘佛’！那个知疼知痒的‘觉性’，就是我们的真佛！就是一切众生的‘清净法身’。
这个真佛，无相、不相，不离一切众生的六根，不离我们每个人的‘眼、耳、鼻、舌、身、意’根；或曰：离一切相，即一切法；竖穷三际，横遍十方；量周沙界，无处不在；充融虚空，遍一切处。
这个‘什么是佛，什么是真佛’的答案，你必须要知道，必须要接受，必须要认可，必须要直下承当。只有这样，你才有获取真正‘成佛方法’的可能，最终才有成就‘无上正等正觉’的可能。
这个‘觉’，就是‘见、闻、觉、知’性的简称。每个人的‘见闻觉知’性，是佛，是真佛！在因地的修行者，务必要‘识、认’下来。
我们不能说‘佛者，觉也’，又问：什么是觉？答曰：“了达宇宙人生的真相。”这一句‘答曰’，就把问者带进了‘云山雾罩’之中，带到了佛陀的果地上。当知，能够‘了达宇宙、人生真相’的特质，仅仅是指‘果地佛’的觉性所具有的功德和能力，而并非指‘觉性’本身。现在的我们，是在因地，是在凡夫地。当知，在因地，只有找到自己的‘觉性’，悟到自己的‘觉性’，这才是真正成佛的开始啊！如果在因地，茫然一片 ，不知自身‘觉性’的存在与所在，行者将如何可能走向真正的《成佛之路》呢？
见到‘佛性’，悟到自己的‘觉性’，就像孩子出生，婴儿再小，他是人啊。二十年后，他长大了，他具有了成人的一些能力，婴儿一旦降生，他是一个‘人’，婴儿再小，你不能说‘他不是人’。同理，凡夫一见性，一旦体悟到自己的觉性，他已经成‘佛’了，他成的是什么佛？他成的是‘因地佛’。就像皇子诞生了，他将成为一国的太子或储君，储君就是因地的‘皇帝’，太子再小，不能说他不是‘皇帝’。这个‘因地佛’，虽然眼下尚不具足‘五眼六通’或‘十八佛不共法’的功德和能力，完全没有‘果地佛’的能力和德相，但是他已是‘佛种’了，他已经是‘佛子’了。佛经里讲‘圣胎’，长养‘圣胎’，悟到‘觉性’的人，悟到本自‘觉性’的人，悟到自己‘灵性’的人，就是佛陀讲的‘圣胎’佛子，就是禅宗里讲的‘明心见性’的人。
一旦你‘明心见性’，你就是佛子，你就是‘圣胎’呀，将来就一定会成为‘果地佛’啊。就像刚刚出生的太子，将来就会做皇帝啊。那么保任、长守、坚守自己的‘觉性’，如如不动，这就是‘悟后起修，见性成佛，长养圣胎’。所以，成佛，首先要成‘因地佛’，然后起修，渐渐成为‘果地佛’。成因地佛，或者说明心见性，应该是非常容易的事情，如果大家觉着‘成佛是很难很难的事情’，那就永远没有成佛的指望了。那还学什么佛呢？
「增补语：成佛难，难就难在‘不信、不解’！即使有信有解了，难就难在‘悟后不能坚持起修，退失菩提心而半途而废！’
不悟‘觉性’，学佛等于‘从未开始过’；悟了‘觉性’而不起修，不能长时熏修，学佛等于‘半途而废’。
在因地学佛，大概要经过‘渐修——顿悟——渐守’三个阶段。
第一个阶段，‘渐’修阶段：渐修一切‘有为法’阶段，
包括：读经，闻法，念佛，诵咒，拜忏，放生，布施、持戒、
安忍等相似六度，或早晚功课，乃至一切‘有为杂修’等等活动，目的，只有一个——为了‘顿悟佛性’，为了‘明心见性，见性成佛！’
第二个阶段，‘顿’悟阶段：从前面的‘有为’渐修，转向‘无为’的顿悟——顿悟‘佛性’，明心见性！这个阶段，很短，一刹那，‘悟了’就是‘悟了’，‘没悟’就是‘没悟’，悟是‘顿’悟，绝不是一点一点地，逐渐逐渐地—— ‘渐悟’。如同眼睛看世界，睁开眼‘顿见’山河大地！绝不是，今天见一点，明天见一点，一点一点地看见外面。一时顿‘见’！岂是一点一点慢慢才看到的？悟了自性，‘顿悟’阶段，同时完成。
第三阶段，悟后起修的‘渐守’阶段：此时的‘渐’修，确切地讲，就是‘渐守’。就是对因地‘佛性’的长时‘保任’， 是如如不动的‘守护’，即是‘行深般若波罗蜜多’的阶段，也是大乘佛法的‘无学’阶段。
两个‘渐’字，要分清楚。第一个‘渐’是对一切‘有为法’的渐修；第二个‘渐’是对‘无为法——佛性’的长期保任，护守，如鸡孵卵。「渐—顿—渐……。」，你现在在
哪个阶段？一定要知道：顿悟了‘佛性’，才是行深般若波罗蜜多的‘开始’。悟了佛性，是‘有学’的结束，是‘无学’的开始。」
所以，什么是佛呀？答曰：“佛是我们的觉性。”如何认识这个觉性呢？它具有什么特征呢？
请记住：在眼它能看，它叫‘见性’或叫‘眼识’。在耳它能听，它叫‘听闻性’，简称‘闻性’或叫‘耳
识’。
在鼻子呢，它能嗅，它能闻气味，它叫‘嗅闻性’，简称‘嗅性’或称‘鼻识’。
在舌，它能尝，能尝味道，称‘味性’，也能说话。所以很多人说：“念佛的是谁？”当知，念佛的是觉，或称‘舌识’，而不是舌头本身。如果你闭着嘴，用大脑意根去念，那念佛的是谁？答曰：“念佛的是‘知性’，是知根处的这个‘觉’，因为知根也叫意根，所以‘第六意识’就是知根处的‘觉’，换句话说，念佛者乃‘第六意识’也。”
此‘觉’在身，你能有感触，你有觉触——疼、痒等等感触。苦、乐，苦受、乐受，这都是觉触。那么，在‘眼、耳、鼻、舌、身处，也都能发生触觉。
而在手呢？这个觉性，或曰‘这个真佛’，能让我们的手抓东西，拿东西，做出各种动作；在腿呢？我们可以走路，在脚可以奔跑，所以整个一个人，一个众生，就是活灵灵的一尊佛，一尊‘因地佛’。迷失了‘觉性’的人，称凡夫（或称迷失了自性的‘因地佛’）；觉悟了‘觉性’的人，可称为是‘因地佛’。
如果没有这个‘觉性’的存在，一切众生皆成‘无情’，他根本就没有‘思维意识’；因为有这个‘觉性’的存在，所以，能让他产生‘见闻觉知’的功用，产生‘动作’。
那什么是佛呀？答曰：“佛是觉。”什么是觉呀？答曰：“我们的灵性就是觉。”热水‘烫’在手上，知道疼的那个‘知’，就是觉，就是佛。被烫一下：‘佛！佛！佛！佛!’这是迷人说真话，是真佛在疼。
眼能见，是佛在见；耳能听，是佛在听；一切众生，具有平等无二的‘清净法身’，所以一切众生本来是佛啊！动物也有六根，六根是‘报身’，比如：一只花猫，它能听，能看，从‘法身’上讲，它也是佛呀，也是佛性在看，在听。那么，它的‘业报身’，显现的是一个‘猫’身，我们的报身，显现的是一个‘人’身，为什么彼此‘报身’不同呢？答曰：“那是因为，彼此过去世的‘妄业、造作’不同，今生所修得的果报也不同，或者说，造业不同，得受的‘六根’自然就不同，或‘报身’不同。”当知，无论你造什么业，无论你‘成就’什么样的‘报身相’，统统都离不开‘佛性’（清净法身），都是‘佛性’所现。所以才说：“一切众生皆是佛性所现，或者说，一切众生皆有如来智慧，但因妄想(颠
倒、执着)而不证得。”
我们知道，三十二相八十种好，是佛陀的‘报身’之相。
那么这个‘佛身’，跟这个‘觉性’是什么关系呢？或者说，
‘三十二相八十种好’这个相，是不是真佛呢？
大家现在每天礼拜的、心里想的、心里念的就是‘三十二相八十种好’佛，想阿弥陀佛，想药师佛，想释迦牟尼佛，想一切佛，统统没有离开‘三十二相八十种好’这个‘佛相’，那么这些佛跟我们这个觉性——真佛，是什么关系呢？
答曰：“一切三十二相八十种好诸佛，统统是我们的这个‘觉性’（我们的这个‘灵性、真佛、清净法身’）显现出来的‘假佛’。‘三十二相八十种好’是一切诸佛的‘报身’相，统统是我们这个‘觉性’显现出来的‘假佛’——【凡所有相，皆是虚妄。】虚妄者，岂能是真？「说‘佛陀的报身’是假佛，是因为‘报身’，生灭不实！了无自性！是‘无所有’法！故说是‘假佛’。」”
所以，‘三十二相、八十种好’也是假的。假相是从真相里显现出来的，真相就是我们的觉性，就是真佛，就是清净法身。真佛无相，‘无相、不相’才是实相，才是他的真实相，才是真佛之相。
所以，我们学佛就是要从找到‘真佛’入手，真佛才是佛，觉性才是真佛，我们的灵性才是真佛。所以我们学佛，就是要找到‘本性’，找到自己的‘本性觉’。这在禅宗里，就叫‘明心见性，见性就成佛’。所以，成佛容易吗？
答曰：“成佛非常容易。悟到觉性，如如不动，一念不生，当下即是如如佛。只不过你是一个刚刚出生的佛，还不具足‘果地觉佛’的能力，但你已经是一尊‘佛’了。你‘觉’了，你就是佛，确切地说，你就是一尊正在成就的‘未来佛’。”
这个话并不是随便讲的，《大般涅槃经》里佛有亲口开示，明心见性的人，‘四种人’中包括‘明心见性的小乘人’，所谓：【见性即如来，见性同如来；】所以，很多‘明心见性’的人在这个世间，至少他有基本的‘正知正见’，但是，没有见性的人却不认识他，不认识，反而轻贱、诽谤他；发生这种现象的主要原因之一，就是不知道‘什么是真佛，什么是假佛。’所以今天，我们必须把这个问题讲清楚。
佛讲的一乘法，就是佛性，佛性就是一乘佛法，整个宇宙就是这个佛性，只有佛性是唯一存在的真法，也就是说，整个宇宙就是一尊真佛，只有一尊真佛，那就是‘清净法身佛’。这尊佛，无相，无生，无灭，遍一切处，无处不在，贯穿一切众生‘身心内、外’。一切众生，皆是如来所显现之幻化相。所以，一切众生本来就是佛，他迷时就自称凡夫，觉了他就是佛啊！……‘啊——原来我是佛，虽然我现在没能力。’
为什么没有佛陀的能力？没能力怎么办？
答曰：“因为我有严重的执着，我有五蕴罩身，五蕴缠
身，所以才失去了果位的能力。所以，要想摆脱现在的困境，
就要开始修行，就要学佛，就要学习成佛。”
如何摆脱困境呢？答曰：“就是要想办法破五蕴、破枷
锁，五蕴是枷锁——色受想行识，这个五蕴是一切众生的枷
锁。”
怎么破这个五蕴啊？答曰：“行深般若波罗蜜多，就会照见‘五蕴皆空’，照破‘五蕴皆空’。”
我们当如何‘行深般若波罗蜜多’？答曰:“当知，般若波罗蜜就是佛性，般若波罗蜜就是我们的觉性。所谓‘行深’就是，要时时刻刻、念念不离自己的‘觉性’，不起妄想，一念不生，无相、无念、空，了了分明。所谓禅宗讲的‘保任’，就是；大势至菩萨讲的‘净念相继’，就是；观世音菩萨讲的‘反闻闻自性、性成无上道’，就是。”
守住‘闻性’一门深入！一门深入者，从哪个门深入？答曰：“从‘耳门’深入，从我们的六根耳根处深入。从耳根处‘回光返照’，‘入流’背‘声尘’，守住自己的‘闻性’，守住不动，念念相继，念念相续，长时熏修，这就是在耳根处‘行深般若波罗蜜多’。行深般若波罗蜜多的最终结果，就是‘照破五蕴’——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，就会渐次破灭。”
那么，什么是佛啊？答曰：“佛是‘觉’，觉就是我们天天正在使用的，每个人从来没有觉察到的‘见闻觉知’性啊！见闻觉知不是‘六个’东西，而是‘一个’东西，就是一个‘觉’。觉在眼起用，它能见；觉在耳起用，它能听声、能闻声；觉在鼻起用，它能嗅气味；觉在舌起用，它能尝味道；觉在身起用，它能触，它有触受，能有感触（冷、热、涩、滑，等等）；觉在‘意’起用，它能胡思乱想。意是意根的简称，意根是大脑，大脑是意根。我们不能说‘意根没处找’，不能把‘意根’想象成是一个‘无形的东西’，我们的大脑就是意根。”
知道什么是佛了，接下来呢，我们就应该了解如何成佛。怎样成佛呢？就是，要体察……，禅宗里有句话叫：明心见
性，见性成佛；观世音菩萨：反闻闻自性，性成无上道；大势至菩萨：都摄六根，净念相继；这就是我们成佛的方法，简单明了，没有渐次，一步到位。从因地到果地，中间没有其他任何方法的夹杂，无需其他方便，就是一直用‘行深般若波罗蜜多’这一法。就像坐电梯，你在一楼上电梯到顶楼，无论到哪一层，只有一个方法——‘你站在电梯里，一直不动’。我们成佛就是，在因地要见性，见到自己的觉性，要悟到自己的觉性，然后守住它，如如不动，一直守到‘妙觉位’。以‘觉性’的‘无作妙力’自然成佛，这就是成佛的方法，没有其他的方法。
但是呢，要想明心见性，很多人过去世修学的进度不同，学佛的累积时间也不同，所以表现出来的根器反应也不同，有迟有顿啊。有的人见‘性’非常容易，很快；有的人见‘性’就非常困难，就是悟不到。所以怎么办呢？佛给我们提供了一个成佛的渐次修行方法，也叫‘前方便’法，是什么呢？
答曰：“戒定慧三学。”
你要想‘明心见性’，若不能在 ‘闻法’的当下‘如理作意’，一时或刹那‘顿悟’，那你一定要选择，从持戒入手。我们一般人‘业障重’啊。业障重，首先要断恶修善，要持戒，持戒就是断恶修善，通过断恶修善，培植自己的福报，降伏自己的烦恼。进一步呢，待到善法圆满的时候，把善法也要放下，无善无恶，修什么呢？修‘定’法。要让自己的身心‘定’下来，而定下来的特征是什么呢？答曰：“必须达到‘无念、无相、无愿’。”
这个时候，只要你做到无念，你就入世间‘四禅八定’。如果在‘定’中，从‘无念、无相、无愿’入了‘空’，你堕在空里面，你就是修‘出世间’法，也叫小乘‘阿罗汉、辟支佛’法；如果你在‘定’中一下子悟到了自己的‘本觉性’，悟到了自己的‘灵性’，此乃‘清净法身’，佛陀的‘因地真身’！你一下子就入到大乘‘无学’之位：弹指超无学啊！那就是明心见性，就叫慧学——戒定慧的‘慧学’，修‘慧学’才是成佛的方法。前期的修戒、修定，都是为修慧学做准备的。如果你能在闻法的当下，一时顿悟自性，直接明心见性，那你就可以‘直接开修’啦！如果没能顿悟见‘性’，那只好从前面，慢慢来，不可急求。很多人为了求‘明心见性’，一辈子都在‘严持戒律，断恶修善，打坐参禅。’也许一辈子也悟不到‘真东西’，悟不到自己的觉性，这也是非常无奈和遗憾的事情。悟性高的，他也没修戒，他也没修定，他甚至是个恶人，十恶不赦，可是你给他讲‘觉性’，讲‘佛性’，讲‘灵性’，他立刻就能‘觉悟’到，当下就能体悟，所谓‘放下屠刀，立地成佛！’并非虚言。这种人，在世间有不少啊，只是他‘佛缘’不好，没有遇到跟他相应的‘善知识’来提醒和引导他，但是这一类人，也有一个问题，他虽然悟性高，虽然一下子‘体悟到’了，然而，他却不能保任、不能守，守不住、定不住，为什么？恶习缠身啊，或者是福报巨大，在世间他是大富长者，他是豪贵，高官。我们知道‘恶业缠身’，殊不知‘善业也缠身’啊，两种业都能让你没办法清净！佛说：“无论你在世间有多大的财富，无论你在世间有多高的官位，你都是个穷人。为什么？你的如来宝藏（觉性）没有打开，你的佛性没有开显。”因为佛性才是一切众生的‘真正无上至宝’，佛宝——取之不尽，生生世世‘用之不竭’，如来宝藏才是真正的宝！才是真正的富贵。这一点，世间人不太容易接受，因为他很难看到‘未来’，也很难相信‘过去’！不管你接受不接受，这都是真相，这都是事实。所以，一个想真正成佛的人，才是真正富贵的人，他是未来的大富长者，他是未来的宇宙的富贵之人，佛菩萨就是这种人，一切佛菩萨就是这种同享最富最贵的人。
知道了如何成佛，前面说过了：什么是佛？佛是觉，觉即是佛；觉是什么？觉就是自己的灵性，就是自己的‘见闻觉知’性。那，如何才能成佛？答曰：“就是要找到自己的‘本性觉’，要悟到它，要长时间牢牢地守住它，换句话说，就是‘明心见性，见性成佛’；就是‘都摄六根，净念相继’；就是‘反闻闻自性，性成无上道’。”
‘反闻闻自性，性成无上道’就是在耳根处，行深般若波罗蜜多。以上就是‘什么是佛、如何成佛’的基本思路。
那么，整个宇宙或法界又是个什么现象呢？是个什么状况呢？宇宙或法界的真相，到底是什么呢？
接下来，我们要听听佛陀的回答，听听佛陀是怎么给我们开示的。这就是佛教里著名的、印证宇宙起源真相的佛陀三法印，简称——「三法印」。
「三法印，是佛陀对‘整个宇宙、人生’现象的极致概
括和总结；是世间‘最究竟圆满’的哲学解释；是最彻底、
最真实、最正确的‘世界观、人生观和价值观’。」
我们学佛，就必须要‘彻底了解’和‘正确理解’佛陀
的“三法印”开示。
诸行无常，是第一法印；诸法无我，是第二法印；涅槃
寂静，是第三法印。简要言之：诸行无常，诸法无我，涅槃
寂静。
「增补语：佛性（或涅槃寂静），是宇宙的根本。尽虚空界，遍十法界，虚空宇宙，一切万法，无一不是起源于‘佛性’。
我们打一个相似的比喻，如同‘卤水点豆腐’。我们把‘纯豆浆’比作‘不生不灭的纯佛性’，把‘卤水’比作‘一念无明’。一大锅的‘豆浆’，遇到几滴‘卤水’，变易为‘豆
+ 清水’；豆腐，好比‘临虚尘’，清水，好比是‘虚空’。同理，‘纯佛性’因‘一念无明’，幻化出‘虚空 + 临虚尘’。临虚尘，就是《金刚经》里的‘一’，它是与虚空‘并存’
的，而且是虚空中最初、最微小的‘色尘’，是现代科学所发现的‘质子、中子、电子’的前身。临虚尘，进而演变成‘地水火风’——色尘。地水火风，进一步演变出‘无情’和‘有情’众生。无情众生，就是法界无量无边的大千世界；有情众生，就是无量无边的十法界众生。我们六道众生，就是其中的一部分。
‘虚空’与‘临虚尘’，源起于‘佛性’。有情、无情（皆属生灭有为之法）皆起源于‘临虚尘’或‘一’，《金刚经》里称整个世界为‘一合相’。整个世界（一切众生、乃至万法）是由‘一’和合而起的大千世界。和合的规则是‘缘起性空’，即：一切万法和合而生，因‘缘’而生，因‘缘’而灭；生而无生，灭而无灭，无自性，无自相，无所有，不可得！
佛性，隐含在‘虚空与色尘’之中，能幻生出‘见闻觉知’的众生，就是有情众生；不能幻发出‘见闻觉知 ’的众生，就是无情众生。
三法印的另一层含义就是：佛性是‘真法’，变易成‘虚空和色尘’，虽然相上看不出佛性的存在，而实质上，佛性是隐含在‘虚空与色尘’之中的，而且是无处不是！处处皆是！虚空是‘非相’，色尘是‘诸相’。若见‘诸相、非相’，则见如来。诸相、非相，是佛性的幻化变体。
三法印：佛性是‘涅槃寂静’，是‘不生不灭’法，是‘恒常’法，是宇宙的‘唯一’真法，这是第一法印‘涅槃寂静’。
虚空+色尘，是依‘佛性’幻化而生之法，是‘生灭’法，是‘无常’法，是‘有为法’，（说‘虚空是无为法’，是方便说，不是真实说。‘色尘’源于‘临虚尘’。）这是第二法印‘诸行无常’。
虚空+色尘，是‘缘生’法，是‘缘起性空’法，是‘无自性’法，是‘无所有’法，是‘不可得’法！这是第三法印‘诸法无我’。
‘一而三’，‘三而一’，这是三法印‘内在依存关系’的实质。延伸一点理解，就有：一真生二假，二假立‘阴阳’。‘二假对立，同归一真’。比如，色尘属‘阳’，虚空属‘阴’等等。其次，二假回归一真，则有：一体生两性——善、恶；是、非；有、无；虚、实；等等，二性同出一体。比如，同一个人，可善，可恶；可悲，可喜；可苦，可乐；等等。」
我们用最通俗的语言来说，就是：整个宇宙，只有佛性这一‘真法’的存在，没有第二法的存在。佛性，也就是我们说的觉性，是整个宇宙唯一真实的存在，这也就是佛讲的一乘佛法。整个宇宙，真法只有一个，也叫无为法，就是佛性；这个佛性呢，还有一个名字叫涅槃，叫寂静，合起来就是“涅槃寂静”,它有成百上千的名字，很多很多名字，我们比较熟悉的有：大圆觉、般若、首楞严三昧、金刚三昧、师子吼三昧等等，乃至一真、法界、法性，不思议性，等等很多很多的名字，无论他有多少名字，都是指的这一个真法
———佛性或觉性，或称涅槃寂静，这就是佛陀的第三法印。
而这个觉性，或者说‘涅槃寂静’，由它幻化出来的第一法就是虚空。这样说的依据是什么呢？佛在《楞严经》里说：【空生大觉中，如海一沤发。】由此可知，虚空是从觉性里幻化出来的，换句话说，佛性变现出了虚空。
接下来我们要问，三界呢？所谓：欲界、色界、无色界乃至于三千大千世界又是从哪里来的呢？
答曰：“统统是从虚空中幻化而来，依空而生，也叫无中生有，‘无’中生出来的‘有’，这个有能是真的吗？肯定是假的。”
《楞严经》云：【空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。】三界有漏微尘国，十方无穷无尽的世界，统统是依‘虚空’幻化而来，所以佛说：色即是空，空即是色，受想行识亦复如是，声香味触法亦复如是，十八界亦复如是，统统是由空而出，从空而来。
「增补语：若按‘三法印’的另一层含义理解，色尘与虚空，应是佛性一时幻化而生，是“一生‘幻二’，合二成三。”的规律。因为‘虚空与临虚尘’都是假相，都是假法，都是虚幻不实法，都是无所有法，故此，说‘色空不二’，说‘色即是空，空即是色。’亦无不可。对于‘无所有’法，说‘是’，说‘不是’，都无实义。
【……，皆依空所生。】“临虚尘究竟是谁生的？”这里，
必须要发此‘问’。我们可以做两种理解：一种是“由‘空’而生”，另一种是“依‘虚空’而由‘佛性’而生”。两种‘理解’都具合理性。何以故？若色法由空而生，则色法的前身是‘空’，‘本体’即‘空’，色法岂能是真有？其次，若色法由佛性而生，然，色法是无自性法，是‘无自相’法，是‘无我’之法，亦是‘空无’之法！是‘无所有’法！故亦有：色不异空，空不异色！」
因此，整个世界，若讲到‘法’的存在，总可以归纳成三种：第一种法，真法，就是佛性、觉性；第二种法，叫虚空。虚空也是‘生灭法’，为什么？因为它有‘生’，因此必有‘灭’。第三种法，一切有为法，就是依空出生的‘三有’世界。（虚空，有时在佛经里看到称它是‘无为法’，事实上，它应该算在‘有为法’中，因为它也是生灭的。）
我们举个例子：点燃一支蜡烛。我们把‘烛焰’比做‘佛性’或‘真法’，把围绕‘烛焰’圆周形成的‘光环或光晕’（特别是我们眯起眼睛来看蜡烛的灯焰的时候。）比作是‘虚空和大千世界’。那么，凭经验我们知道，只有‘灯焰’是真的，光环是‘假的’。‘光晕’的形成，是因为我们眯缝着眼睛而生出的‘幻景’。虽然你看到了，其实，看到了也没有，那是我们的眼睛眯缝着，或者有眼疾而生出来的，不是在灯焰的周围，真的有‘光环’。
所以《楞严经》里说：“整个大千世界、整个宇宙，是众生‘尘劳’发生的‘幻化现象’，是‘六根尘劳’出现的虚幻世界，根本不是真实的存在，世界根本就不存在。”当体即空，了不可得，不管你认不认同，都是事实真相。
那么整个宇宙总括为三种法：第一法是真法，即佛性或觉性；第二法是虚空；第三法就是大千世界（囊括有情、无情一切众生）。佛性或觉性，是无为法；虚空可以称‘无为’法（因为我们现在观察不到虚空的生灭现象），也可以称‘有为’法（因为虚空的本质是生灭法）。大千世界是有为法。
以上三种法与三法印的对应关系是：第一、涅槃寂静对应佛性或觉性，属不生不灭法；第二、诸行无常，诸法无我，二法印，则对应‘虚空与大千世界’或‘一切有为法’，即是生灭法，也是‘无我’法，或称‘无自性法’。其特质是：当体即空，了不可得！或说，无自性，无自相，无所有，不可得。换句话说，一切‘有为法’，是生灭法，是无常法，是空法，是‘不存在’法。
三法印的相互关系则是：‘无常、无我’的虚空和一切有为法，皆是依‘有常、有我、不生、不灭’的‘涅槃寂静’真法幻化而生，换句话说，一切‘有为法’皆依‘无为法’而显现。
现在我们知道了，虚空和有为法都是假法，而且都不是真实的存在，犹如灯焰的光晕。佛性或觉性，则是真法，是宇宙唯一真实的存在。那么，三法印就是针对“一切有为法——虚空及三有世界”和“唯一真实的无为法——佛性”的实质性描述。
关于‘三法印’原经文，佛陀在《大般涅槃经》里是这样开示的：【诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。】
诸行无常，‘行’是什么？是谁的‘行’？答曰：“‘行’是变化，是法的‘行’，是一切有为法的‘行’，所谓诸行，就是指一切有为法的变化。而诸行无常，是指一切有为法的变化是无常的。”
什么是无常？答曰：“无常就是‘有生、有灭’。简言之：万法生灭，无有主宰，这就是无常。‘行’，也是‘法’的代名词。诸行无常，也就是诸法无常。”
那么，什么又是‘诸法无我’呢？答曰：“就是一切有为法，无自性、无自相，空，无所有，不可得。确切地讲，‘不存在’就是诸法无我。”万法皆空，不但‘空’，而且是‘不存在’。而佛性也空，是指呈‘空相’状态，呈‘无相’状态，而他却真实永恒地‘存在着’，即如来常恒。
最后说到‘涅槃寂静’。涅槃寂静就是佛性，就是觉性，这是《涅槃经》里讲的。
《大智度论》中有关‘三法印’的陈述要比《涅槃经》里说的更清楚一些，此处把《大智度论》的原文摘述如下：【问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印者，有三种：一者，一切有为法，念念生灭皆无常；二者，一切法（注：此处若说一切有为法，则更严谨准确。）无我； 三者，寂灭涅槃（注：是唯一的‘无为’法，是‘常乐我净’之‘真我’法。）】
所以，整个宇宙或世界有三种法：真法（无为法）、虚
空与大千世界（有为法）。三法印就是专门对‘有为法和无
为法’进行的特征描述，那怎么解释呢？
第一句话：是无常印。【一切有为法，念念生灭皆无常。】
一切有为法，必有‘生老病死’、必有‘成住坏空’、必有‘生
住异灭’；一切有为法，统统是‘因果相续’的生灭相。此
相‘变化无常’，而紧随‘因果规律’。因果规律，是一切有
为法的重要特征，这是第一印。
一切有为法，皆属无常。一切有为法，没有一个恒定的
存在状态，有‘生’，必有‘死’；有‘生’，必有‘灭’，有
‘成’必有‘空’。
第二句话：【一切法无我。】也就是第二法印——‘诸法
无我’印。此印是提升我们智慧的。提升什么样的智慧呢？答曰：“一切有为法，皆是‘缘起性空’、‘无我’、‘无自性’。
无我就是，没有一个‘恒常不变’的‘自我’，没有一个‘坚固不坏’的自我的‘存在’，无自性、无自相、空，无所有，不存在！”
行者若有这样的认知，简直是太重要了！何以故？
我们现代人，基本上都会认为：大千世界，一切万法，皆是真实的存在！尽管它有生有灭，但是我们普通人依旧坚固地认为，它是真实的存在。佛的第二法印，‘诸法无我’印，就是拿来破除我们这个‘迷执’的——告诉你这个真相：‘大千世界，无自性、无自相、空、无所有、不可得！’这是佛陀对一切有为法第二特征（无我、空）的真实描述和开示，而我们究竟信不信呢？我们信不信‘当下的一切皆空，空无所有’？这太难太难了，一般人，绝对不相信啊。
第三句话：【寂灭涅槃。】也就是第三法印，‘涅槃寂静’
印。第三法印和前面的二个法印有什么关系呢？一切有为法无常，一切有为法无我，后边来了个涅槃寂静。
涅槃寂静就是真法，是‘常乐我净’之法，有常、有我、有乐、有净，这个法叫涅槃寂静。我们不能把‘一切有为法’和‘大千世界’否定之后，就把‘整个宇宙’（一切法）一起否定掉，当知，我们在把一切‘有为法’彻底否定完了之后，最后还剩下一个唯一且无为的‘真法’，那就是佛性（觉性）——涅槃寂静。特别告诉我们，一切有为法皆是依这个真法——涅槃寂静，幻化而来。这就是三法印内在的关系。
一个真法里面，幻化出虚空和无穷无尽的有为法——大千世界。这就是佛陀的‘三法印’。如果你能真正地、正确地理解了佛陀的三法印特征和实质，你必得心解意开，顿然释放，你的执着，你对世间法乃至出世间法的强烈执着，会大幅度地淡化和降低。
关于佛陀的三法印，还有另外两种描述：
第一种：【诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐】诸行无常是生灭法,意思就是说：“一切有为法是生灭无
常的。”这是第一法印。
‘生灭’灭已，这个‘生灭’是什么？答曰：“这个‘生灭’就是‘一切有为法’的代名词（生灭是一切有为法的特征）。”生灭‘灭已’，‘灭已’就是消失了之后，一切法空，无所有，不可得。
一切法‘空’了、没有了，还剩下了什么？答曰：“就剩下了‘常乐我净’或‘涅槃寂静’，所以才叫‘寂灭为乐’。”
‘佛性’是寂灭为乐，‘真如’是寂灭为乐，‘般若’是寂灭为乐，佛性、般若、真如、觉性是同一个东西，同一个真法，就是我们的‘灵性’，就是一切众生的灵性，这是第一种描述。
那么，第二种描述呢？
就是：【如来常恒，无有变易，一切众生，悉有佛性。】此处，佛陀先说‘真法’——如来，先说‘涅槃寂静’——如来。如来是什么？如来即是佛性，佛性即是如来。常
恒，就是‘不生不灭’，这个‘真法’，没有‘因’、没有‘果’，
没有‘法’的存在，这个佛性，没有变易。
【一切众生，悉有佛性。】一切众生是什么？一切众生就
是‘三有’大千世界。有情、无情，悉有佛性；有情、无情，同圆种智，同在一个佛性里，一切众生是同一个佛性幻化而来的，一切众生同具一个‘清净法身’，所以说，一切众生悉有佛性，‘离开佛性，没有众生’，这一点必须要清楚。
下面我们简单地归纳一下：什么是佛？佛是觉；什么是觉？觉就是我们自身的灵魂，我们自己的感觉，就是我们的觉性，我们的灵性，就是我们每一个人的能见、能听、能说、能知、能想的那个‘能’，就是觉。觉是什么？觉是真佛；所以一切众生本来是佛，真实不虚！你迷，叫凡夫，实际叫迷佛。比如业障，业障是什么？业障就是五蕴——色受想行识，这是我们‘真实’的‘虚幻业障’。那么，如何成佛呢？就是要找到自己的觉性，返璞归真啊！觉性才是真啊！回光返照，背尘合觉，自己的注意力安住在‘觉性’上，长时熏修，直至‘灭尘合觉’，这样就能成佛，这样就能照破五蕴，得解脱。
「增补语：‘背尘合觉’与‘灭尘合觉’的本质区别是
什么？
答曰：“‘背尘’，用于因地修行阶段；‘灭尘’用于果地佛境界。合觉是‘因’，合觉是‘熏修’，背尘是‘因地阶段性’的成果，灭尘是‘最终’ 佛果。
初修阶段，合觉是‘因’，背尘是‘果’，因地阶段的‘尘’，只能‘背离’，不可能‘灭失’。而‘灭尘合觉’，合觉是‘因’，灭尘是‘果’，‘尘灭’乃果地佛的成果，故此句‘灭尘合觉’用在‘果地佛境界’最合适。‘背尘合觉’，用在成佛之前的‘因地阶段’，比较合适。保持‘背尘’，尘自‘灭’。”」
如何成佛啊？答曰：“明心见性，见‘性’成佛；都摄六根，净念相继，成佛；反闻闻自性，性成无上道，成佛。”
我们想要成佛，就一定要对大千世界，对身心世界，对整个宇宙，有一个正确的‘知见’，一定要学习和解悟佛陀的‘三法印’开示。
那么，接下来呢，就要讲如何学佛？如何在菩提道上避免走更多的弯路，这就要强调佛陀讲的——‘四依法’。什么是四依法？答曰：“依法不依人；依智不依识；依义不依语；依了义经，不依不了义经。”
好，下回再讲。