这篇文章还得从一次与秦粉的讨论中说起，由于本人尊崇孔、孟，而当世之人大多讨厌孔、孟，因此一直被人称为儒狗。
前段时间有网友因《大秦帝国》里张仪、荀子、商鞅接连辱骂孟子而倍加推崇张仪、荀子、商鞅，甚至喝彩叫好。我与人争辩了好久，然而并没有什么用，这也是理所当然的，网络争论从来都是如此，谁也说服不了谁。但是呢，还是想梳理一下我个人的观点。
一开始辩论，有人说商君之法，岂是孔孟等大伪欺世的儒狗能比的，我说商鞅之法虽是强国之法，但也是“愚民、贫民、弱民、辱民”之法，春秋战国的君主个个视百姓如草芥，都想要把天下划成他家的天下，谁又想过百姓的死活？这个强了就灭那个，那个强了又偷袭这个，他们用人只求强国，只求约束百姓，哪有真正为了百姓的？真正为百姓的，数过来数过去，只有孔孟而已。
对方说：“以上言论狗屁不通，一言抹杀掉所有春秋战国留名青史的明君，万万不敢苟同。而且春秋基本上是君王与贵族的游戏，是故从无偷袭、灭国之战。大体延续周室和儒家基于‘礼’的思想，君王以称霸为顶峰！而进入战国时期，君王以增强自身实力争夺天下为目的，战争多以吞并国家城池为前提取胜。春秋与战国差别巨大决不可一体论之！至于商君之法，其思想高度几千年中外无人能及，现代法治、根本不足为论！那个时代的法家思想，要真如某些愚昧至极的言论，如你说的‘愚民、贫民、弱民、辱民’一样，没有人民的支持，秦国何以一统天下？无稽之谈！蠢！儒狗当真大伪欺世”
我想，春秋与战国确有很多不同，确实有区分春秋和战国的点，比如国家形态、经济形态、宗法制度等各种方面都有发生变化，如何深入的讨论，我想可以写一篇好几万字的论文也不是不可以。但绝不似他所说的“春秋基本上是君王与贵族的游戏，是故从无偷袭、灭国之战。大体延续周室和儒家基于“礼”的思想，君王以称霸为顶峰！”这样子。
崤山之战，秦国借道晋国攻打郑国，郑国事先得到消息躲过一劫，秦国一生气顺手灭掉滑国，在借道晋国回秦的路上，被早已埋伏好的先轸在崤山跟杀猪一样斩杀秦军好几万。单这一战就可以看出他们从不讲什么道义，也从不讲什么礼仪，相互背叛，互相偷袭那是随处存在。除了这一战灭掉的滑国（伯），还有陈国（侯），曹国（伯），巩国（伯国）等几十个国家灭于春秋时期。其中光被灭掉的公国就不计其数，伯国，侯国这些就更别提了。所以孟子感叹“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也” 。
他们所称道的史书上的那些明君，又哪个是真为天下的百姓着想的？他们时刻想的及追求的不过是自己的统制更长久些，更稳定些，下面的人更听话些，百姓更无知些，能给国家的利益更大些罢了。仔细数一下，他们谁是现在人口中时刻为百姓着想的的贤者明君？ 几乎是没有的。
所以孔子奔波几十年，遇上的君王不是说请帮我打一场胜仗（卫等国家），就是把孔子赶走留下他的弟子从政，让他们变强（宋等国家），又哪有一个君主问过怎么让百姓过的好起来的？
他们用孔子的弟子打仗，冉有打败齐国；
他们用孔子的弟子治国理财，子贡是儒商鼻祖；
还用孔子的弟子纵横灭国，子贡破吴乱齐保鲁；
他们用孔子的弟子教他们变法强国的思想，子夏是李悝吴起变法思想的最大引导者。
可是他们又有谁用孔子来帮他们约束过自己，照顾一下百姓了？
没有，从没有过，就是因为孔子只是想教他们仁者爱人而已。孔子的弟子那么多，达者七十二，而只有曾参在传授孔子的道理，最后传到孟子这里。孟子时候，各国也都想着如何强国，如何灭国，因此孟子也在到处碰壁。
入仕当官不是孔孟的理想，夫子只是想在暮春时节，穿好春服，和五六个少年，六七个孩子，到沂水河边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，最后一群人唱着歌，快快乐乐的回家，这样简单美好的生活啊（孔子赞同曾点的观点）。夫子一生的理想，也仅仅是能让天下人都过上这样没有互相攻伐，没有互相争战的大同生活。
那个时候陆通骂孔子迂腐，现在我们也骂孔孟迂腐。可是他们什么不懂，什么不明白呢？他们不被接纳，只不过是因为君主们追求的只是自己统治的稳固。而孔孟能给予他们的，只是约束自己，给百姓更多好处而已。
所以春秋哪有礼，哪有义？不过是强者强，弱者亡，到了战国时候，所剩的都是一些不那么弱的国家罢了。
至于《商君书》“愚民、贫民、弱民、辱民”的观点，我想就是再骂我是儒狗，我也不会收回。这一点在法家自己看来，也是认同的，因为这是《商君书》明确写着的，要想否认他愚民，辱民，就得否认《商君书》以及商鞅的法家思想。
《说民篇》：“国有礼有乐，有诗有书，有善有修，有孝有弟，有廉有辩。国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王。”
还是《说民篇》“以良民治，必钆至削；以奸民治、必治至强。”这不是弱民辱民是什么？
很多人认为商鞅的二十级军功爵其目的是为了百姓。不是的，他的最终目的不过是让百姓感觉到自身的卑贱，而尊崇爵位。因为胆怯而害怕官员罢了，其操作的方式不过是让百姓意识到自己的穷，认识到自己的卑贱，所以赏赐他们的时候，他们更加用命罢了。
《弱民篇》说：“民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。故战事兵用曰强。民有私荣，则贱列卑官；富则轻赏。治民羞辱以刑，战则战。民畏死、事乱而战，故兵农怠而国弱。”
让百姓感受到恐惧，而不畏死，让百姓弱下来，然后让国家强起来。如果百姓强了，国家就弱，谁家富了就把他变穷，谁家太穷就把他变富，这样来回折腾，而保证国家的长治久安，这是商鞅的核心思想。因此商鞅的核心思想是强国，而强国的手段是弱民罢了。
那位问了，既然《商君书》的核心思想是“愚民、贫民、弱民、辱民”，那必然得不到人们的支持才对，若是得不到人民的支持，那秦国又何以一统天下？秦国既然能一统天下，那你说商君的思想是‘愚民、贫民、弱民、辱民’岂不是无稽之谈？
所以说，客官您认为《商君书》是给老百姓看的？错了，《商君书》不是给你老百姓看的。他是给变法的谋臣看的，比如后来的李斯；是给帝王看的，比如秦国的那些君王。
至于老百姓，他只是看透了你的怯弱，然后紧紧的抓住了你的怯弱，看透了你的自卑，所以抓住你的自卑，看透你害怕什么，所以抓住你害怕的那个点，对症下药的给你灌上一碗鸡汤，打上一管鸡血，最后再拍拍你的头，去吧孩子，去杀人吧，你只要杀一个甲士，我就给你住的地方，再送你一个仆人。
就像搞传销的把你拉过去对你说：“你爸妈生病了你连给他看病的钱都没有，到时候你怎么办？”
就像开公司的天天在朋友圈分享：“严厉的公司，霸占了员工的休息时间，把一群人整的跟疯子一样，逼迫他们加班加点，强制他们完成任务，最后员工都买房买车了！成为家庭里的骄傲；人性化的公司，生怕员工受委屈了，朝九晚五上班制，从不加班，把一群员工供得跟大爷似的，最后一个个被行业淘汰！这个世界都是公平的，你付出多少，就会收获多少。”
最后搞传销的喊“我为人人，人人为我，努力努力，你是最棒的”；当员工的喊“好，很好，非常好，YES， YES，YES”。
所以在秦国的法下面，谁又是真正的国民百姓了？称国民那是在抬举你，不过是大秦治下的奴才，金字塔最底下的地基罢了。不过是因为“因为奴群中有这一点差别，所以使社会有平安和不安的差别，而在文学上，就分明的显现了麻醉的和战斗的的不同。”——这个引号里的话真的是鲁迅说的。
对啊，麻醉和战斗的不同，跪着和站着的不同。所以法家他高明吗？不，他并不高明。他只是把你放在对立的关系上去剥夺你，拿你身为人最基础的那点恐惧来绑架你，再调教你。最后你还得跟着叫他的好，去歌颂他，不是因为别的，仅仅是因为你已经融入了。
想起几年前我养了一只山雀，一开始他看到我就怕，之后我手里拿着虫子在这边啧啧啧的嘬，过了两天它就乖乖飞到我的手上来了，再后来我只要一伸手，它就会飞过来。有一天我良心发现了，觉得它可怜，打开了窗子把它扔了出去，可让我没想到的是它飞了一圈又乖乖的回来了。
我是为了它好吗？不是的，我买他是为了觉得好玩。法家是为了民吗？不是的；法家他为的是国，他定义的国是一家统万家，一家奴万家的国。
那这位说了：“人又不全是白痴，时间久了，谁还能不明白咋的。”所以呢，你以为“疲民”的思想是干啥的？不就是为了这个时候用的嘛。
《去强篇》说：“治国之举，贵令贫者富，富者贫。贫者富，富者贫，国强。”不这样折腾，百姓就会胡琢磨，胡琢磨就会出事。
这还罢了，可你看见没？“令贫者富”，贫富的选择权不在你，在尊贵的君主那里，他已经给你安排好了，途径只有一个，那就是农战。《算地》说了： “国之所以求民者少，而民之所以避求者多，入使民壹于农，出使民壹于战，故圣人之治也，多禁以止能，任力以穷诈。”
所以，你以为你可以从商？可以干点别的？做梦吧，你只要敢做，那就是触法，自有法来办你，而且还有人监督你，“令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚”。
儒家是这样吗？《大学》一千七百多字教你意诚心正格物致知；《中庸》三千五百字教你君子慎独；《论语》除了教咱们普通人外，教君王的主要是怎么为政以德，怎么以礼治国；《孟子》三万多字，为政的思想说到底不过是民为贵，社稷次之，君为轻罢了。
他们是多么大言不惭的胡说吗？可他们也都有详细的论述，详细的方略，只不过不被君主所接纳。君主不接纳，就体现不到老百姓身上，体现不到，百姓就只能在君主画的道里世俗化。
你以为不接纳就完了吗？可哪儿那么容易啊。
民为贵？你让我们干嘛去？