张大千 临摹敦煌观音像
张大千 临摹敦煌观音像（局部）
张大千 临摹敦煌观音像（局部）
张大千 临摹敦煌观音像（局部）
张大千 临摹榆林窟水月观音
张大千 临摹榆林窟水月观音（局部）
张大千 临摹榆林窟水月观音（局部）
张大千 临摹敦煌观音像
张大千 临摹敦煌观音像（局部）
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千临摹敦煌壁画作品
张大千 临摹盛唐鬼怪图
此图区别于一般鬼怪面目狰狞的阴郁形象，两鬼身体健硕，表情夸张，生动诙谐；线条劲健，用敷色深浅的差异表现肌肉明暗和骨骼质感，立体而生动。作品较多浪漫主义成分，形象的特征鲜明突出。
张大千 临摹北魏夜半逾城图
此图描绘的是“夜半逾城”的佛教故事。释迦牟尼做太子时，有感人世生老病死各种痛苦，为了寻求解脱诸苦的方法，决定舍弃王族生活，于一日夜间乘马逾越毗罗卫城入山修行。
原壁画《夜半逾城》绘于敦煌莫高窟第329窟，画面繁杂，色彩丰富华丽。画中悉达多太子头戴宝冠，骑马握缰，天神为他托住马蹄，奔腾于空中。马前有骑虎的仙人开道，身后有天女、力士保护。伎乐飞天奏乐散花，流云飘动，天花飞旋。
此图，仅截取悉达多太子与白马为画面主要内容。整幅画线条飘逸轻快，色彩以蓝、白为主，点缀红色。悉达多的衣着、面部及四周天花均未敷色，采用了意象性描绘，并以白马踌躇不前的神态与悉达多坚定前行的姿态作对比，突出了悉达多太子的虔诚信念。
张大千 临摹隋代维摩示疾图
张大千 临摹隋代维摩示疾图
局部图
“维摩诘”，意为洁净，没有染污。
据《维摩诘经》记载，维摩诘原是一得道菩萨，转世后成为一位颇具神通智慧、非凡辩才的居士。有一次维摩诘称病在家，佛派被誉为“智慧第一”的文殊师利和众大弟子前去探病，维摩诘遂与文殊展开辩论。
该幅即为文殊师利前去探望的场景。文殊菩萨头戴宝冠，束高髻，多重头光晕染，面相丰圆，长眉细目，结跏跌坐于金刚座上，面向维摩诘作说法状，身边菩萨和弟子凝神静听，左侧有飞天散花。画面承袭隋代以“文殊师利问疾品”为主要内容、布局和构图形式，画面增加了“观众生品”中的舍利弗和“香积佛品”中的化菩萨。
张大千 临摹盛唐伎乐菩萨图
张大千 临摹十一面观音像
观音是“观世音”的略称，又译作“观世音”、“观自在”、“观世自在”。
此图绘十一面观音赤足立于蓝色莲花座上，共十一张面孔，分层排列。一面，化恶有情；二面慈面，化善有情；三面寂静面，化导出世净业。这三面教化三界便有九面，第十面为暴笑面，最上一面为佛地，功德圆满。
菩萨八臂在身体两侧分三层排列，最上部两手向上托举日、月；中间两手左手提执净瓶、右手执柳枝；中部另两手左手施“斯克印”，此印又称“愤怒印”、“禁伏印”，即密宗的“降魔印”。右手执未放莲朵；下部两手下垂，施“与愿印”。“与愿印”具慈悲之意，满足众生愿望，此手印常与“降魔印”同时使用。
张大千在敦煌
张大千临摹敦煌壁画，向来功过难辨，此不再提！
在敦煌面壁两年七个月，张大千共临摹了自十六国、两魏、北周、隋、唐、五代、宋、两夏、元等历朝历代的壁画作品达276幅。敦煌石窟艺术不但从此走向世界，也让张大千大开眼界，画风为之大变。他说：“在艺术方面的价值，我们可以这样说，敦煌壁画是集东方中古美术之大成，代表了北魏至元近千年来我们中国美术的发达史。”
敦煌之行成就了张大千，使其磨砺为器，终成借古开今的一代大师。
（图文来自书画新风景）