導語：近來“新冠”疫情肆虐中華大地，有廣州中醫院獻“肺炎一號”
人說，此方是東漢“醫聖”張仲景《傷寒雜病論》中傳下的老方；清肺理氣，成熟安全。日本人也一直使用此方。
正在感嘆國學博大，老祖宗澤被後代之時，忽然就有人跳出來說：張仲景此人根本不存在，《傷寒雜病論》原本也早已失傳。這不過是一場國學的造神運動罷了。事情的真相，究竟為何？
張仲景與華佗同一時代。《三國志》、《後漢書》中華佗有傳記，張仲景卻沒有傳記。據說最早關於他的生平記錄，出自唐朝人的《名醫錄》。也有人說，西晉太醫令王叔和是他的腦殘粉，因此杜撰了他的神話。
但後來經人考證，《後漢書》中雖無張仲景個人傳記，卻有關於他“總角造顒”的歷史記載。
魏晉皇甫謐在自已的書中，把他和華佗相提並論。隋、唐經藉志中，皆有他的著述名目。可見他是真實存在的人物。
按理說，如此傑出的一位“醫聖”，史學家應當為其立傳，述其生平，但事實偏不如人意。極有可能，他生於東漢末年的亂世之中，生前功績不彰，死後方才成名。陳壽著《三國志》，是個人修史，當時未必對張仲景有所耳聞。
一、長沙太守張仲景
張仲景原本是河南南陽人士。但是他長成之後，主要活動地點卻在長沙。
在《傷寒》一書中，張仲景自述曾任長沙太守十數年。三國時期的長沙，隸屬荊州。就是劉備大意失荊州的那塊兒地方。
看三國時期的地圖，
那麼，張仲景當時生活的景況有多麼糟糕，就可想而知了。
華佗成名得早，早年曾遍遊山東、河南、安徽和江蘇等人。從他的閱歷來看，他一直是懸壺濟世的醫者。而張仲景很可能一開始並非醫者。
《後漢書》中，張仲景在總角之年（十三四歲前），曾經拜訪過善於相面的名家何顒，問自已的前程。何告訴張，他不適於仕途，將來可以當一位名醫。
古代讀書人信奉“不為良相，便為良醫”的信條。因此，張仲景後來努力做到了長沙太守，待到人世間遭逢瘟疫之時，才轉為良醫。
他的醫名早期應該是不顯的，並不像華佗一樣出名。又由於國家戰亂，縣、鄉一級行政機構的破壞。即使他後期行醫出名，也很難被上報朝廷，廣為人知。
他之出名，得益於他本身的著述《傷寒雜病論》。這恐怕都是他死後五十年的事了。
二、久病成醫惠後人
據野史記載，張仲景少年時代，正逢東漢亂世，黃巾起義，天下大亂。
張仲景家族的人也在瘟疫中去世了大半。因此他苦讀醫書，想到找到救人自救的方法。可想而知，這個艱辛的過程中，有多少次失敗的經歷。
他若成功，人們感恩戴德；他若失敗，誰會當他是神醫？況且，當時的人都認為瘟疫是鬼神作崇。張仲景沒有前人的經典可供借鑑，也沒有現代的隔離條件，他的醫方當時救濟範圍可能有限，很難惠及萬民。
需要說明的是：張仲景當時，不可能憑藉其醫術，“一疫成名”。但是這並不等於他的對疫症的治療沒有特殊的貢獻。
另外，建安年間，歷史上暴發了一場大瘟疫。據後人推薦，當時死去的人口達二千萬。本來積極用兵的曹魏政權，行動都變得緩和了許多。名著的建安七子泰半死在這場瘟疫當中。
此時正是公元217年。長沙隨荊州併入東吳。曹魏方面瘟疫橫行，卻不知東吳情況。
兩年之後，公元219年，張仲景消失於歷史之中。他也許去世了，也許沒有。無人知曉。
三國後來的歷史，是由曹魏繼承人陳壽寫的。因此對於魏國的情形，陳壽記錄得比吳、蜀更加詳細。所以他著史的時候，並不知道在過去，在東吳曾經有過這麼一名治療瘟疫的醫聖，也不足為怪。
三、泥上偶然留趾爪
歷史的風雲之中，其實湧現過很多很多的大事件，也出現過很多很多的像張仲景一樣傑出的人物。
他們或許重要，或許不重要。或者重要性要到幾十年，上百年後才被人意識到。
比如杜甫的詩，比如曹雪芹的《紅樓夢》，比如被大清禁掉，卻從日本人處找回的《天工開物》等等。
正如今天的人忽略中醫一樣，當年的陳壽，未必覺得一個醫者救人的事蹟，比曹操主公砍了“庸醫”華佗的腦袋更加值得記錄。
正史有傳的人物也未必真實，正史無傳的人物，也未必虛構。
無論怎麼說，張仲景《傷寒雜病論》傳下來了。它不是全本，也許後期還被人修改過。但它確實是中華醫學中，關於傳染病防冶的傳世傑作。
我們國人自已的醫學，理論上也許落後於西方的醫學，但並不能因此認為它無用。
因為它是數千年來，中國的神農氏們，遍嘗百草，以一條條活生生的人命，一副又一副的血肉之軀，經歷了無數次的慘痛代價，親身試驗出來的救命藥。它是與我們基因匹配的珍貴“驗方”。它是我們，不能輕易拋棄的，祖宗智慧心血的結晶。
無論製造成瘟疫的東西，是叫“病毒”還是叫“癧氣”，都只不過是一個名目。根本不重要
科學也不是形而上學。不信科學不對，死摳“科學”的字眼，更是愚蠢。
因此，只要那些古醫丹方臨床上確實有用，就該用它。因為沒有什麼名目能大過人命。
最後，廣州中醫院不肯公佈“肺炎一號”的配方，據說是害怕民眾自行胡亂配藥。這個丹方雖妙，還需要專業的醫生來把握。因為中醫是講究一人一方，靈活用藥的。
希望這一次的疫情早一點過去。向白衣天使們致敬，並祈福我們的國家，國泰民安！