“夷夏之防”不是不可逾越的墙中华文化之所以具有强大生命力，显然是受赐于“
东夷西戎南蛮北狄
公元前587年（鲁成公四年），鲁成公姬黑肱从晋国返鲁之后，不满于晋国，打算叛晋而与楚国结盟，鲁国大夫季孙行父（即季文子）在劝谏时，引述了西周时代史佚的话“非我族类，其心必异”。这大概是最早提出的关于“夷夏之防”的观点，它成为以后一些人排斥外来民族及其文化的重要依据，也是现代一些学者得出中国文化具有保守性和排他性的重要依据。“夷夏之防”确实是阻碍华夏民族与周边民族、中华民族与外来民族交往的一道墙，但是，它并不是一道不可逾越的墙。如果打开历史，在各个历史时期，我们都会看到越过“
季文子剧照
“夷夏之防”在西周末年、东周初年就开始被打破。春秋时代的秦国，是原“东夷“民族的一支迁徙到西方所建立的，所以它很长时间不具有华夏民族的资格，不能参与中原诸侯国的会盟。公元前771年，犬戎族攻破西周都城镐京，秦襄公抓住这个机会，派兵与卫国、郑国等中原诸侯国一起护送周平王东迁洛阳。由于护送周平王有功，秦国取得了成为诸侯国的资格，可以参与中原国家的会盟，终于突破了“夷夏之防”，进入了华夏文化圈。东南方的吴国和越国，本来也是“断发文身”的蛮族，后来也接受了中原文化，并依靠军事力量参与中原诸侯国的会盟和霸主的角逐，于是也进入了华夏文化圈。
秦襄公剧照
南方的楚国是芈姓，属于“荆蛮”国家，并且自称“蛮夷“。到楚庄王时，楚国强大起来，打败了晋国，迫使鲁、郑、陈、宋等国先后归附，成为中原霸主，于是也俨然成为中原国家。还有很多西周时代不属于华夏文化圈的小国，春秋战国时期先后被较强的诸侯国兼并，它们也随之进人华夏族文化圈。秦、汉王朝的建立，形成了统一的国家。广袤的版图更为打破“
楚庄王剧照
汉代以后的魏晋南北朝时期、唐王朝时期、五代十国时期以及元代、清代，都是少数民族与汉族交往频繁时期，也是汉族从少数民族不断补充血液、得以发展的时期。唐太宗李世民还说：“
唐太宗李世民剧照
也就是说，只要在文化上认同，就可能在民族上融合。文化吸引力成为民族融合和凝聚的基础。在西方，从文化角度看民族问题是近代的事，但在中国古代，则是一以贯之的思想。华夏文化相对于周边少数民族来说，虽然是强势文化，但不是在任何时候、任何方面都优越于周边民族。华夏民族也需要用少数民族文化丰富自己、发展自己，才能使汉民族永葆活力。承认华夏民族的不足而主动向少数民族学习，较早也是较为典型的例子，可能要数赵武灵王雍的“胡服骑射”。“胡服骑射”首先是一次军事改革。当时，中原国家的主要兵种。是步兵和“车兵”,车战是重要的作战形式。
赵武灵王雕像
战车的多少，甚至成为评价一个国家国力强弱的标志，出现所谓“万乘之国”、“千乘之国”（即有一万辆战车的国家、一千辆战车的国家）的说法。诗人屈原在《国殇》一诗中，为我们全景式地展现了一次车战的画面。他写道：战士们手里拿着吴戈啊，身上穿着犀皮甲，战车与战车交错啊，刀与剑短兵相接。旗帜遮蔽了太阳啊，敌人像乌云涌来。箭与箭飞舞交坠啊，战士们勇猛争先。人冲击了我的阵地啊，践踏了我的队列。左边的马已经死去了啊，右边的马也受了伤。战车车轮被陷住啊，战马被绊住了马足。鼓手仍然举起鼓槌啊，敲响震天的战鼓。上天看着战场也怨恨啊，神灵们也不禁愤怒。残酷的杀戮结束了啊，战士的尸体抛弃在漫山遍野。