南怀瑾:敝屣功名尊道义 清樂 2020-02-01 11:37:16 《论语别裁》第04章 里仁(07) 以下讲到仁人对社会做大事业的原则: 子曰:能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何? 古代的诸侯立国的大原则,是要谦让就位,最后又功成不居,所以老子就说:“功成,名遂,身退,天之道也。”这是上古文化的传统思想,后来儒道两家都奉为圭臬。而中国几千年来历史的事实,每当拨乱反正的时候,都是道家的人物,用道家的思想来完成大业的。等到天下太平了,才由儒家的人物出来大讲治平之道。道家的功成身退,而又退得不大好的有两人,一个张良,一个诸葛亮。比较退得可以打八十分的是姜太公,诸葛亮大概可以打六十五分到七十分,因为欲罢不能,只好鞠躬尽瘁了。 道家的人不求名不求利,隐显无常,所以更觉亲切可爱。这与西方文化的观念大相异趣。我们看历史上道家的人物,要去考证他们可真要命,他们学问再高,功劳再大,最后还是隐掉了,修道去了。修道以后连自己的名字都不要了,最多报个代号叫什么子、什么老的就算了,有时还装疯装癫,如神龙见首不见尾。近世的西方文化可不然,一个人如果成功了,就要拿什么什么奖金,名要大,利要多,越大越多越好。由此看来,中西文化的确在基本上有所不同。中国文化真诚谦虚的精神,是孔子非常赞成的事,他大加赞扬身退之道。尤其他对吴泰伯、伯夷、叔齐等不肯当帝王,最后逃走了的这些人,称扬得不得了。这并不是他鼓励人不要当皇帝,不要搞政治,而是说你有才干的话,就好好干一番,成功了就退隐而不居功。所以孔子在这里感叹,能以礼让为国的人哪里有呢?不以礼让为国,用争夺来的,或用手段起来的,那么文化的精神就不要谈了。司马迁就根据这个道理,写了一部《史记》,大谈其历史哲学的观点了。 说到这里,想起我以前的一位老师,他是逊清最后一次科举的探花。我学习旧体文写了一篇文章向他请教,他许以在满清时考一名举人、进士没有问题,我当时也很傲慢,心想前清进士的文章,也不过如此而已。后来碰到一位老师,我把写的诗文拿给他看,他派头十足,瞄一眼,往旁边一搁,响都不响。我心想这是什么道理?后来写了一篇文章,再给他看,又是往旁边一摆,他说:“你怎么会写文章?”我说:“人家还说写得不错哩!”我这个人狂妄得很,我说:“老师,你说哪点不对?不对的,帮我改。”他说:“《伯夷叔齐列传》你读过没有?”我说:“当然读过呀!《古文观止》上都有,我还背得呢!” 他说:“你背过了《伯夷叔齐列传》,你就懂吗?”我说:“那么!要请老师再加指点。”他说,“你回去。再倒背一百遍,背完了来见我,再告诉你!”这位老师真了不起,我心里很不服气,气得不得了,其实他这种教育法,当时是要刺激我。我回去再看,后来看出道理来了,我去看他,我说:“老师!我看出道理来了,我讲给你听。”他笑着说:“好!你真懂了,不需要再讲了。你也可以写文章了,这样才能懂历史文化,文中才另有一只眼呢!”这位老师的教育手法是这样的好,实在终生感激不尽。 《伯夷叔齐列传》真难懂,司马迁的全部思想的纲要都摆进去了。在《史记》中,帝王的传记叫“本纪”;诸侯、宰相等,有功业成就的人的传记叫“世家”;再其次为“列传”,为某人的传记。讲列传,大体上应该和我们现代的传记一样,某人,某地人,家世如何,出身什么等等。可是《伯夷叔齐列传》中,叙述伯夷、叔齐的话没有几句,初看起来,还真似“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。”不知他说些什么,越说越远。文章一开头是:“夫学者载籍极博,犹考信于六艺……”等等,一路下来,乱七八糟,东一句,西一句,伯夷、叔齐的事情,倒是没说几句。可是他把历史哲学全部的观点,都放在这一篇里。他同时讲到,上古中国文化,以礼让为国,但告诉我们,尧让位于舜,舜让位于禹,都不是那么简单的。并不是说句:“你还不错,由你来做。”这样简单,尧让位给舜,舜让位给禹,都经过“典职数十年”,叫他跟着做事做了几十年,做部长,又做行政院长,都做了。考察他,认为他实在行了,然后才让位给他。“传天下若斯之难也”,中国文化公天下个个让位的过程,是这样不容易——德业的建立,需要经过这样长久的考察。他说从此以后没有了,不是你拉过来,就是他抢过去。他说得很明白,因此他说从此以后就有问题了。武王统一天下,“伯夷、叔齐叩马而谏”,把武王的马拉住,告诉武王:“你不能这样做”。原因如何如何。武王以后,礼让为国的精神就更没有了。不过说得没有这么明显而已,必须你自己去体会。所以有人说《史记》是汉代的谤书。实际不止是汉代的谤书,是对中国历史严厉批评的一部谤书。但是司马迁有一个把握,他说要把这部书“藏之名山,传之其人”。这个牛可吹大了,换句话说,他把当时的学者骂尽了。他等于说:“你们还能看懂我的书吗?只有把它藏起来,将来会有人看得懂我的书。” 由此再回转去看孔子所说的“礼让为国”的精神,在春秋之世已经没有了,于是接着说下去为什么要礼让为国的政治哲学。子曰:不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。一个人不怕没有地位,最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。如何建立?拿道家的话来说:立德、立功、立言——古人认为三不朽的事业,这是很难的成就。上古之人首在立德,后世则重立功——到周秦以下,就只讲功业了。再其次就重立言,如退隐的老子,后世儒家尊奉为“素王”的孔子。这个“立”,是自己真实的本领,自己站得起来的立。不怕没有禄位,也可以说是不求人爵的位子,只管天爵的修养。同时也不要怕没有知己,不要怕没有人了解,只要能够充实自己,别人自然能知道你。同《学而》篇最后的结论,是一样的道理。 相關文章: 南怀瑾:负心多是读书人 南怀瑾:时运不济时莫着急,只要你坚持这样做,福缘很快不期而至 南怀瑾 一位智者的人生 南怀瑾:道家的采补和夺舍 南怀瑾:制心一处,无事不办。从转变呼吸方法开始 南怀瑾:称呼的礼节 南怀瑾:听话的颜回 南怀瑾:秀才未必知天下事 南怀瑾:凡圣之分 01.12 南怀瑾:真人和假人 南怀瑾:为什么有的人会短命 南怀瑾:这八个字要紧得很,懂了以后妙用无穷 12.23 南怀瑾:这八个字要紧得很,懂了以后妙用无穷 11.16 南怀瑾:人到无求品自高 南怀瑾:如何减少生命能的消耗 南怀瑾:人生在世的八大天机 10.10 南怀瑾:呼吸之道不在意守丹田!那是装大小便的肠子,守他干嘛? 南怀瑾:人生三个错误不能犯! 南怀瑾:人生的最高境界! 师儒之道的由来 南怀瑾 南怀瑾-人性的真相 南怀瑾:人生不过一场梦 南怀瑾——易经的秘密 南怀瑾:庄子的养生学 南怀瑾:易经包含宇宙间一切事物的大原理 南怀瑾:明心见性是什么? 南怀瑾:丹田与脉轮是什么 南怀瑾:财富不可乱求! 南怀瑾:中国人修行的最高境界 南怀瑾:龙代表的意义 南怀瑾:现在社会上的儿童读经是乱读! 名家谈教育:南怀瑾 南怀瑾:修行初步 南怀瑾:儿童为什么要背诵经典 南怀瑾:人人有本难念的经 南怀瑾:治病要从治心开始 致一代宗师——南怀瑾 南怀瑾:八个字让你看清自己的未来! 南怀瑾:人生最高的享受是寂寞 南怀瑾:做人六字诀 南怀瑾:达摩祖师为二祖安心的故事 南怀瑾:如何能生死来去自由? 南怀瑾:中国文化有“三士”,我一辈子做第三种的士 南怀瑾:二十一世纪的新闻出版业 应该走文化先驱的领导路子 南怀瑾:佛学为什么讲无常 线上呈现 全民参与——“假期云考古”引燃空前观看潮 宫廷技艺,定制双珑原著专属府门之仪 阳光的湖泊与夜雨的忧伤 精品连环画《哪吒闹海》 精品连环画《双城记》2 第四届中国书法兰亭奖“终身成就奖”——尉天池等3人 精品连环画《双城记》 我国最神秘的姓氏,百家姓没有记载,他们的祖先在斯里兰卡 诗词|立夏:绿树阴浓夏日长,楼台倒影入池塘 精品连环画《五朵金花》 中国南方最重男轻女的地区,女孩不入祠堂,名字不入族谱! Hi视频丨渔民人人能作画 小渔村变“画村” 七律:山居(二一七) 七律《腹有诗书气自华》 满江红《读史感怀》 金观察|淮阳平粮台城址:“以中为尊”,开中国城建规划先河 有故事的自贡 《白鹿原》荡妇田小娥之死,作者写到恍惚,醒来说了十二字很扎心 各省万氏字派表 一样的爱书情怀 仁者爱人也 七律•初夏梅熟寄知己 「愙斋书法」王羲之《孝女曹娥碑》最好的拓本 七言:《乡愁》 「愙斋书法」钢笔书法作品欣赏:欧阳询《九成宫碑》 「愙斋书法」明初宋濂楷书欣赏 诗一样的李冶:心远浮云知不还,心云并在有无间 《好嘴杨巴》:个性独特的奇人奇事,妙趣横生的文化小说 《好嘴杨巴》:冯骥才经典文学里的俗世奇人奇事 「愙斋书法」手抄经典第221期——陈继儒 《 小窗幽记 》 舱篱.醉饮.风骚.潮歌.相思 七绝·秦始皇礼赞 在志怪和志人之间来回切换,魏晋笔记体小说为何会诞生? 诗歌《 夜 随想 》 作者:梁增亮 坐山吵窑-连环画出版社2011 水天宏 绘 河南话,到底是土还是雅? 撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮 最早的杭州西湖全景画作——南宋.宫廷画家 李嵩《西湖图》精赏 72岁余秋雨给湖畔大学30名企业家的箴言 柳永词中的反叛精神,主要体现在哪些方面?