小編按：今天我們一起學習對待篇第五講——《道德經》第二十章，本章重點在於理解老子所說的“食母”。
《道德經》第五講：對待篇 05
第二十章 絕學無憂
絕學無憂
唯之與阿(ē)相去幾何？
善之與惡相去若何？
人之所畏不可不畏
荒兮其未央哉
眾人熙熙(xī)，如享太牢，如春登臺
我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩
傫(lěi)傫兮若無所歸
眾人皆有餘，而我獨若遺①(kuì)
我愚人之心也哉，沌沌(dùn)兮
俗人昭昭我獨昏昏
俗人察察我獨悶悶
澹(dàn)兮其若海
飂(liù)兮若無止
眾人皆有以，而我獨頑似②鄙
我獨異於人，而貴食母
注：
① 遺：通“匱”，讀kuì。
② 似：王弼注：“故曰頑且鄙”。傅奕本等亦作“且”，可參。因差別不大，本處採用王弼本原文本而不作校訂。
繹 讀
這章比較長也不熟悉。所以我們按照其中的意思分成5段。
絕學無憂：徹底拋棄學問而直接感應大道，就可以沒有後面所言的憂慮。
這個學，就是為學日益的學。一般我們講解《道德經》要通解。一個字、名，全文統一解。當然也有例外，例外就要單獨說明下。學《道德經》注意有無，把握有無兩端來解讀《道德經》和認識萬物。所以，老子認為，放棄對形而下的學習，就能無憂。這個當然有他的時代和語境下的含義。從我們現代看，以及全文的思想看，老子沒有那麼極端，所以是一種特定語境下的言。那麼他為什麼要發此言呢？
《說文解字注》：絕，斷絲也。斷之則為二、是曰絕。引申之、凡橫越之曰絕。如絕河而渡是也。又絕則窮。故引申為極。如言絕美、絕妙是也。絕學，就具備兩意：一個是絕頂的學問；也有斷絕之意。能否把這兩個意思綜合起來呢？可結合實際和本章上下文來思索。
實際情況是，老子本身是守藏室之吏，雖然位置很低，但是很重要。如能閱讀所有的周朝重要典籍，這就能繼往聖之絕學，具備了學問做到絕頂的條件。從5000言的文本看，有“建言有之”，“古之所謂曲則全”者，即老子全文，大約應該是有20%左右（估計）來自典籍，即繼承絕學。但是，為學日益，益到極點，為絕學；即損之，也就是絕之，重新思索，獨立思考，從舊的灰燼之中，又出新的火花，取敝則新的實際，重新建樹。70章有“吾言甚易知甚易行”，暗示此之前的學問，似難知難行。故，老子本身有他獨創、原創的內容，開闢一條相對來說易知易行的道路。所以，67章“天下皆謂我道大”，即他具有開創性的成就，與誰都不同。
從20章最後一句看，我獨異於人而貴食母。此時，已經不再注重在為學上，而開始為道，直接從大道得到真知。道為天下母。有了食母，才貴，才有20章的六個獨。
為什麼絕學無憂？下面似乎是個解釋。
唯之與阿相去幾何：恭敬與怠慢的變化，能相差到哪裡？
唯，指的是恭敬的答應；阿，指的是怠慢的回應。這兩者能有多大的距離呢？這是一個很形象的說法。比如我們似乎能看到一個人，對上恭敬，對下傲慢，所以也就是轉眼之間，故時空距離不遠矣。
善之與惡相去若何：善良與邪惡的變化，又能相差到哪裡？
善良與厭惡，之間又能有多大的差距呢？這裡的惡，應該還是厭惡的惡，所以人啊有時候表現為善良，有時候又會表現為讓人厭惡。這兩者之間又能有多少的差距呢？
所以，絕學無憂理解為：如果僅僅是做學問，就會造成善惡、唯阿並存於一個人身上。因為僅僅是絕學，學問到了頂點，還是識，還是有染著，並不足以超越對待，走向本真，此為憂患。故要徹底拋棄為學，直接感通大道，源源不斷取得真知，不斷滌除玄覽，用其光復歸其明，恢復本真，超越善惡、唯阿的對待，才能無憂。
從實際上，我們需要走過學習的階段，為學日益，還要為道日損；最後徹底走向對形而上的大道的感通，守住大道，徹底無憂。
人之所畏不可不畏：人們所畏懼的，我也不可不畏懼。
但是，眾人都如此，我不這麼做就會遭人非議；我也要隨順別人，畢竟生活在這個世界上。所以，這是老子的感慨，自己矯矯不群，獨異於人，實際上也會受別人的影響，也不可不畏啊。
荒兮其未央哉：但是我的精神廣漠啊，沒有盡頭！
荒，不是不好的意思。荒，就是廣大的空地。央，有兩個含義，一個是中間，一個是盡頭。這裡是盡頭，意思是我的精神啊廣漠而沒有盡頭。老子形容自己的精神世界是深遠的、寬廣的、沒有盡頭的，也是內心的表白。
綜合解讀這兩句：人之所畏不可不畏，指後文描述的各種我獨異於人的現象，別人難免會不理解，有些非議，也給聖人帶來困擾；荒兮其未央哉，雖然我在眾人眼裡看似有些古怪，其實我的精神啊，已經進入到了大道境界，而無形的世界，是那麼的廣漠而無邊無際。
眾人熙熙如享太牢如春登臺：眾人都很快樂，好像是在享受盛宴，也好像是春天登臺觀賞景色。
熙熙有一種興高采烈的意思。大家都那麼高興，就好像是享受盛大的宴會，也好像是春天登臺望遠、嬉戲。
我獨泊兮其未兆如嬰兒之未孩：唯獨我淡淡的，臉上沒有表情，好像是嬰兒還沒有長成孩子。
我啊只有我這樣，很平靜，就好像是嬰兒一樣還沒有長成孩子，臉上淡淡的沒有啥表情。
形容聖人專注於氣化的狀態，進入深度的混沌，外表與眾人熙熙攘攘興高采烈的樣子就完全不同了。注意，嬰兒與孩不同。嬰兒還沒有發展出七竅，還處於混沌；孩，還保留天真，但是開始關注形而下。參讀49章：百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
縱觀全文，“我”出現不多。以老子自謂，只有這一章，表明老子此時具有強烈的個人情感色彩。這個我，與57章的我不同。57章“我無為而民自化”等四句，更大可能是繼承典籍而來，是往聖留下的教導。
傫傫兮若無所歸：很頹喪，好像是無家可歸。
傫傫是孤獨的一個人的樣子，沒有地方可去。跟上面熙熙攘攘形成對比。
眾人皆有餘而我獨若遺：眾人物質上都很富餘，唯獨我好像匱乏。
大家在物質上都有多餘，而唯獨我一個人好像是匱乏。遺：通匱，與多餘形成對比。
有餘在《道德經》多次出現：財貨有餘非道也哉，孰能有餘以奉天下唯有道者。大家可以注意下。
我愚人之心也哉沌沌兮：我真是愚人的心腸啊，混混沌沌的。
這裡的愚人，就有兩個含義。一個是大家認為你就是個愚人，傻子，這是顯意；誰都合群，都在追求物質的多餘，而你卻那麼物質匱乏，人呢卻好像是混混沌沌的樣子沒有開竅。莊子寓言：中央之帝名渾淪，一開竅就死了，失去混沌。所以沌沌兮，老子在別人看來就是沒有開竅。
但是沌沌兮還有密意，就是深入高級別的深度的混沌氣化。因為不關心形而下，所以看上去他就有點漠然的樣子，臉上沒有啥表情：其未兆，如嬰兒之未孩。所以嬰兒的氣也是接近聖人的混沌。10章：摶氣致柔能嬰兒乎？28章：先復歸於嬰兒，然後才能復歸於樸。
俗人昭昭我獨昏昏：眾人都那麼明白事理，我看上去糊里糊塗。
昭昭有點光明耀眼、明白事理的樣子；而老子則有點收斂光芒，昏昏默默，糊里糊塗的樣子，也可以理解為一種低調、默默無名。
俗人察察我獨悶悶：眾人都那麼明察秋毫，我看上去沉悶無言。
察察，就是明察秋毫的樣子，悶悶有點閉其門的意思，也有點希言貴言不言的意思。一般人關注形而下，而只有老子關注形而上。要與58章：“其政悶悶其民淳淳，其政察察其民缺缺”相互印證。注意：察察為俗人，觀與察不同。
澹兮其若海：
澹：淡泊寧靜；澹兮其若海，就好像是月光下平靜的大海，意思是我的內心遼闊而又平靜。
飂兮若無止：飄逸似呼嘯的大風。
飂，大風；飂兮若無止，比喻沒有定所，一種飄逸的感覺。
以上兩句合起來是形容老子的精神世界，雖然看上去昏昏悶悶，但是實際上，又平靜又寬廣又飄逸。
聖人因為關注大道，無形的氣化，平時在守中狀態，故外表示人以昏昏悶悶，一種看上去愚人的樣子；內心世界則無比寬廣、平靜，而又充滿了動感的玄機。此句，與“荒兮其未央哉”，含義類似。
“澹兮其若海飂兮若無止”，句法與15章的“豫兮若冬涉川”等7句相同，故有些版本放到了15章。但是，混兮其若濁，跟孰能濁以止靜之徐清，兩句有頂針的文法勾連，故還是在20章合於老子文法，且上下文一氣呵成。
眾人皆有以而我獨頑似鄙：
眾人都是那麼的有用，而唯獨我卻象頑石一樣鄙陋而沒有用途。在一般人看來，老子表現不出世間的技能，沒有啥用；但是在形而上、在道上，則有大用。聖人無為而無不為，但是一般人並不理解無為玄之又玄而又有無窮的奧妙。
我獨異於人而貴食母：唯獨我跟俗人不一樣，我的尊貴，就在於我感應到了萬物之母：“道”。
前面老子表現出與眾不同，為啥唯獨老子跟誰都不一樣呢？母，就是萬物的根源，也就是大道。老子自稱，我的尊貴之處，就在於唯獨我能感通大道，神上得到大道的滋養。食母，意思是：大道是人的精神食糧。食母，才與俗人不同，才貴。
開始的“絕學無憂”和最後的“我獨異於人而貴食母”也是首尾呼應的，唯有徹底拋棄外在的學問，深入到無形的氣化之中，從內心直接出來真知，才無憂。
整體看《道德經》81章，除了這章是老子的自述，別的章節都是大道、哲思。所以這一章是比較有特點的，一個是強調我，一個是強調獨。我數了一下，有6個獨。可見在當時唯獨老子才能返觀大道，留下原創的《道德經》，成為中國人乃至世界人民的精神食糧，無窮的真知源泉。
本 章 重 點
食母而貴。如何食母？
（以上講解著述：黃曉明）