央视《百家讲坛》曾开播一档叫做“书法档案”的系列节目，主讲人叫
在《百家讲坛》众登台者中，于钟华博士的讲法很独特，他引用历代书论，层层解析他所悟到的顶级书法家的“内传笔法”。这种令人耳目一新的档案解密方式使他一夜间粉丝量剧增。
于钟华老师作品
书法不是“技”，而是“道”
他教学的新颖理念令一众苦修书法却无法突破瓶颈的习书者信服，但在书法界业内，也引发了一些争论甚至质疑。
就像于钟华博士认为：书法不是“技”，而是“道”，因此须越过宋元以来的临摹法则，踵武以道摄技的晋唐名家。
于钟华老师作品
“自来学书法都是临帖，为什么会有错？”
“书法是否承载得起‘道’？”
“这么多年都是在临帖，怎么突然说临帖不对呢？”
也许大家都有着类似这样的疑问吧！别慌，我们看于钟华博士怎么说！
于钟华博士认为，大家常讲的“技近乎道”，或“技进乎道”这实在是一个巨大的误解！他举例借用了《庄子·养生主》中“庖丁解牛”的一段，原文是：“臣之所好者道也，进乎技矣。”很明显，是将“道”运用到“技”中，然后才有“游刃有余”的境地。
所以，于博士让我们切记：技绝不可能上升到道！
那么，“道”是什么呢？
于钟华博士也简单介绍了一些：
道是一事物成为一事物的内在依据。
书法要成为书法本身，关键在于有没有得道。得道的意思是说你的书写是不是书写本身，你在书写过程中是不是“纯粹”，也即是有没有非书写的杂质介入其中。我们知道，一个事情包含有三个部分：why、how、what。放在书写中就是：为什么书写、如何书写和书法作品。这里不展开讲，就如何书写而言，在书写过程中但凡影响干涉到书写的动作，也即需要意识关注的动作都是“杂质”动作，都是多余的，都要清理出去，这即是向“道”而行，向“道”靠拢。
那种为了一个外在目标、外在效果而产生的所谓书写其实质是“技”，外求越多，离道越远。
所以，需要先有一个对于“道”的认识和理念，然后降落实施运用于书写中，这才是真正的书法，因为此，也才说书法不是“技”。
——于钟华
2015年，于钟华博士的《书法档案》讲稿由中华书局出版，还起了一个更响亮的名字，叫《问道王羲之》。只是，王羲之远在两千年前，如何才能隔空向他“问道”？
于钟华研究了晋唐笔法授受史，发现一个大秘密，书法的秘诀原来是靠“层层内传”的：王羲之传给儿子王献之，又传给五世孙王僧虔和七世孙智永和尚，智永传给外甥虞世南……中国历史上顶尖的书法家们竟都是“近亲”、“关系户”！
于钟华老师作品
不过，虽是“内传”，书法家们还是在其各自书论中留下了一鳞半爪。通过这些只言片语，亦能一点点解密书法家们所共同遵循的“道”来。
其中《集王圣教序》便是于钟华博士重点研究的对象之一，他尝试从字句中去揣摩古人的原意。他的一些关于圣教序、王羲之的独特观点，在这也想和大家交流一二：
一、历史上有很多集王羲之字的作品，《圣教序》之外还有《半截碑》、《金刚经》等数十件，但在我看来，只有《圣教序》才算得上是书法作品，因为只有《圣教序》保留了王羲之的笔法，如果仔细观看原碑会发现刻工是按照笔法刻凿的。没有笔法就谈不上书法！
于钟华老师作品
二、通常大家认为《圣教序》是集字作品，所以认为它没有章法，在我看来，恰恰相反，怀仁和尚花费二十几年的时间，主要是用在了章法上了，虽然要勾摹、拼凑、润色等等环节，但毕竟大部分字都有了，所花时间不会太多。集字的真正难处在于上下字之间的关系，是要“集腋成裘”，集成一件完整的“羊毛大衣”，所以，我在研究《圣教序》的章法上花费了大量的精力，很有收获。
三、正如怀特海所言“一部西方哲学史就是柏拉图的注脚史”一样，一部中国书法史也可以称之为王羲之书法的注脚史，王羲之之前，书法处于形成和奔赴阶段，王羲之之后，书法则处于追寻王羲之阶段。某种意义上可以说，王羲之就是书法，书法就是王羲之。
于钟华老师作品
震惊书坛的“魔鬼训练营”
于钟华博士十几年来的书法教学，让人记忆尤为深刻的莫过于他开办的“魔鬼训练营”了。这个被他戏称为“高端教学机构”的书法培训班已经连办12年了，每年只遴选二三十个学员，封闭训练半个月。选人有严格标准，须是学书多年、有相当书法基础惟求突破瓶颈者，若是想借学书来杭游玩者，一概拒之门外。
于钟华博士亲自授课，遵循的是他从历代书法家那里总结的
“训练营”的强度很大，教学目标也很高，譬如2015年招生简章里写着要达成“二王行书复印机”的水准。据说，这个班出来了一大批国展最高奖获得者，还有省书协副主席、地市书协主席等。
将魔鬼训练营“搬到”墨池！
于钟华博士精研究，善教学，人称“魔鬼教练”，又称“魔头”。有秘笈而不轻易示人，仅于魔鬼训练营中师徒授受，偶有得其片语者辄呼绝妙。
现在很多人学《圣教序》而不能如晋人，往往被刻本所限，作品多陷板、刻、结。其原因则是不明右军笔法，直以绘画看书法，得其形，而失书法之魅。
于钟华老师作品
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