潘泉／摄影
从蒙古草原到红土高原
历经游牧牛羊、驰骋疆场
变服从俗、撑船捕鱼、上岸农耕
建筑扬名等种种难以预料的生存变化
跋涉过难以想象的心路历程
云南蒙古族像一朵北方草原飘来的白云
历练成为南方水边的彩虹
更像一颗远方飞鸟衔来的种子
苦苦寻觅生根发芽的土地
最终孕育成为通海杞麓湖旁璀璨的明珠
民族的嬗变
在兴蒙乡流传着这样一个神话故事。当云南蒙古族走投无路时，从杞麓湖中漂来了一张犀牛皮，上面端坐着一位须发全白仙风道骨的老人。人们随老人一起乘坐皮舟到了湖的中央，看到了一条金色的大鱼，托着一座形似庙宇的房子在游动。老人以此启悟身处困顿的人们，向水求食谋生。回到岸边的人们，脱下了铠甲战袍，从此开始了渔民的生活。现在兴蒙乡小娃娃帽子上的金属圆饰图案，描画的就是房子，中间还有个老人图像，与传说有太多的相似之处。
杞麓湖 潘泉／摄影
近300年来，杞麓湖的水位开始下降，湖的周围开始露出土地，荒草和水陆之间过渡带的芦苇混杂生长。渔户村的人们跟随大自然沧海桑田的推移，靠海吃海的生活也随之变化。他们打桩垒埂，移石筑坝，把滩涂变成一片片旱涝保收的良田，靠天吃饭的生活方式由自给自足的生产方式代替，生活的稳定性大大提高。改食从俗后，为了方便在稻田和水中作业，他们的服饰开始慢慢变短，但是却始终没有忘记自己是成吉思汗的子孙。最明显的标志就是妇女的装束由长袍裁剪成短衫后，高傲的蒙古竖领和民族特有的配饰一直保留着。
云南蒙古族妇女的服饰仍保留着高傲的蒙古竖领和民族特有的配饰。潘泉／摄影
历史永远在创造中。鱼米之乡的美丽富饶催生了这个民族创造生活的热情，历经嬗变的人们重获新生。有人曾把云南蒙古族的历史形象比作三次“跨越”：第一次跨越是元跨革囊，涉江入滇；第二次跨越是弃马离岸，跨上犀牛皮；第三次跨越是从马背到牛背，渔牧变农耕。通海县诗人苏大客的长篇叙事诗《涅槃的民族》的题记中写道：“这是一个马背驮来的民族，从游牧到征战，其后裔在西南一隅经历军垦、拓边、网渔、农耕等变迁，生存繁衍，洗涤煎熬、挣扎嬗变，时至今日，不仅仅是个奇迹那么简单——这是一个涅槃的民族，我们没有理由不进行关注，因为关注它就是关注苦难本身。”
三圣宫始建于明洪武初年，供奉着成吉思汗、蒙哥汗、忽必烈，每年都举办“忆祖节”。潘泉／摄影
几百年过去了，云南蒙古族一直没有忘记自己是草原的儿女、成吉思汗的子孙。每年的农历六月二十，是“忆祖节”，祭奠仪式在供奉着成吉思汗、蒙哥汗、忽必烈的“三圣宫”举行，各村赶来的蒙古族兄弟齐聚宫前，倾听着高亢悠远而又深情哀伤的祭文，在字字句句中展开蒙古族波澜壮阔的历史画卷，遗落他乡的游子在追溯祖先丰功伟绩时，寻找心灵的慰藉和归属。
兴蒙蒙古族乡举行蒙古人历滇750周年庆典盛况。潘泉／摄影
2003年，蒙古族入滇750周年。通海兴蒙乡立起一个纪念碑，高大的底座上一匹奋蹄北望的战马，仿佛向人们述说着云南蒙古族对故乡望眼欲穿的思念，正如一首歌写的：“那一抹战马的眼泪，换成了750个花开花落的黑夜，我的眼睛固执地睁着，我倚靠着凤凰山遥望着故乡。”
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