袁枚（1716-1797）字子才，号简斋，浙江钱塘人。
袁枚，年少时家境清贫，但聪敏异常，读书发愤。可惜，却两应博学鸿词试不第落魄。直至乾隆三年（1738）方才中举，四年中进士，入翰林院。但又因满文不合格而外放县令，终至仕途不顺。后于四十岁时告归南京随园，成了清代著名的诗人与散文家。著有《小仓山房诗文集》，《随园诗话》等。
袁枚像
《随园诗话》，是诗人袁枚的一部力作。书中就诗的方方面面都做了详细的阐述与解读。对于诗作者，他从诗人的先天资质谈到后天修养，从诗人的读书学习谈到社会实践；对于诗作，他从辞采谈到韵律，从比兴谈到寄托；对于作诗，他从写景言情谈到咏物咏史，从立意构思谈到谋篇炼句；对于诗集，他从诗的修改谈到诗的编选，从诗的解读谈到诗的赏鉴。且通篇都贯穿了作者本人的“性灵说”的主张。
袁枚在《随园诗话》中，还有一段专门解读露筋祠的来历以及写露筋祠诗的。
袁枚是从七夕，牛郎谈起的。他说，七夕，牛郎，织女双星渡河。此不过如"月桂”，“日乌”，“乘槎”，“化蝶”诸类说法一样，是民间的传说而已，只能“妄言妄听，作点缀词章用耳”，信不得真的。但"近见蒋苔生作诗，力辨其诬，殊觉无谓”。
蒋苔生，名士铨，（1725-1784），精戏曲，工古诗文，与袁枚，赵翼合称江右三大家，是袁枚在扬州的朋友。袁枚对蒋苔生竟然对这类只能“妄言妄听”的“信不得真”的传说，还去力辨其内容之不可信，感到不可理解，说那真是一件无意义的事。所以，他又进一步调侃他的朋友云：譬如赞美人“秀色可餐”，君必争“人肉吃不得”，算不得聪明也。
于是，话锋一转，袁枚谈到江都露筋祠的话题来了。
关于露筋祠的来历，历来有多个版本，争议颇多。袁枚就引“弇州四部稿.说部”，提出四种不同的说法：
一曰“鹿筋”。“鹿筋，梁地名也。有鹿为蚊所啮，露筋而死，故名。”
二曰“路金”。“路金者，人名也。五代时将军，战死于此，故名。”
三曰“露泾”。“有远商二人，分金于此。一人忿争不已，一人悉以赠之，其人大惭，置金路上而去。后人义之，以其金为之立祠，故名路金，讹为露泾。”
四曰露筋。即俗传“姑嫂避蚊”之说。盛夏一日，姑嫂赶路，天黑在野外露宿。夜间蚊虫肆虐，嫂不能忍受，到一单身农户家投宿。姑为避嫌，至天明时血被蚊虫吸吮殆尽露筋而死。人们颂扬她的贞节，立祠以祀。“乃俗传一说耳。”
袁枚在四解露筋来历以后，又说到“近见云松观察诗，极褒贞女之贞，痛贬失节之嫂，笨与苔生同。”
袁枚认为，对于“露筋”一类的传说纷纭，我们也只能姑妄听之，当不得真的。像云松观察那样去考证其真伪，褒贬那姑捜，同样也是可笑的。这就正如蒋苔生论辨“牛郎”，“月桂”一样的愚拙了。倒不如去读读孙豹人写的露筋祠的诗句“黄昏仍独自，白鸟近如何？”读读李少鹤的相关诗句“湖上天仍暮，门前草自春”，读读王阮亭的著名诗句“行人系缆月初坠，门外野风开白莲”，这是何等的高雅享受！（朱毓麒）