山河行地，日月經天，萬物消長，生滅有序，此自然之道也。禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨行，此天道承負也。雖天道無親，但兇頑難化。故此，多有背道逆天者，妖精邪祟、魑魅魍魎冒充聖賢比比皆是。狐黃蛇鼠、山精騰怪妄尊仙真屢屢無窮。附身出馬禍害世人，破壞因果，擾亂陰陽，諸多弊象，難以盡述。為此，撰文以解眾人之迷惑，直指出馬之本源。藉機奉勸世人，心向正道，常修善行，莫逐出馬，若迷附體，恐墮沉淪，難以自拔。修道之士尤以為戒！
一、出馬之本質
出馬，又名看香、出堂或頂仙，乃古代薩滿巫文化之演變形式，在我國北方地區較為普遍，東北地區最甚。北方稱為搬杆子、頂香等。南方稱為落座、仙娘等。隨著地域不同，叫法也多樣。主要形式是由一名弟子（也稱弟馬）領著由靈眾組成之堂口，通過附體捆竅和靈交（通靈感應）為人查事看病，主要處理一些虛病（鬼神類問題），通過以上途徑，這些堂口靈眾可獲得人間香火供奉以助修煉，弟馬則可以換來一些財物收益，實乃靈眾與人之交易。出馬堂口常設有一位掌堂教主，另配有一些輔助管理者，形成一套分工明確之靈眾組織。而這些靈眾之組成主要為妖精鬼祟。為追本溯源，此處不得不提及何為鬼、精、妖、魔？
常言道：萬物有靈。人為萬物之靈長，人魂不散為鬼，未入輪迴轉世之鬼常遊走於世間，或在所葬墓地，或在去世現場，或在本族祠堂，或在子孫家宅，或在廟觀寒林，或在村野街巷，行蹤漂浮，所處不定。無祀者，則成孤魂野鬼。鬼靈，在出馬行話中又常稱為清風、煙魂，其是出馬堂口中靈眾來源之一。出馬堂口中之鬼類，常見兩種：一為家鬼，即弟馬亡故之先祖親眷；二為外鬼，即外來之孤魂野鬼。
動物、植物和一些器物在歷經多年滄桑及特殊因緣後，吸取天地靈氣、日月精華，漸生靈智。靈智開而引發私慾情識，近乎人也。靈性低，修煉淺者，其智如嬰孩。靈性高，修煉深者，其智如成人。若不悟大道，不明事理，則痴念生，痴念生而分別執著。好之，逐之，則貪念生。惡之，拒之，則嗔念生。如此，貪嗔痴三業由生，而承負有自。
動物、植物、器物歷經歲月初具靈智而有靈通為精。精者，雖能感受世間之情慾，卻難以化變，多以原形示顯，常以拋磚擲瓦、驚雞弄狗、送影傳聲等驚擾世人。
精又歷經歲月，靈智漸長，而具他心通、耳通、眼通等謂之妖，凡妖類皆可化變，或為人形，或為仙真聖賢之模樣，其可盤踞一方，散災害人，興風作浪。
凡得聞大道正法並歸依行持之妖精可入修仙之路，依次地升，可證仙位。不聞正法而盲修妄行之妖精，自損而不明，損他而不憚，如此則為邪祟，終受天譴。
魔大致有三類：一者心魔在內常生三毒，二者化魔常做名聞利養、窮病災難等障緣，三者外魔常擾淨行。外魔又分正魔與邪魔，正魔乃修成大神通、皈依大道者，其常奉道旨，考試修行之人，凡能通過考試者，可得其保舉昇仙。邪魔多為妖精又歷多載，不能改邪歸正，修出大魔通者，常立邪教異端，釀造大患，禍亂世間。其雖有大能，終難逃劫數。魔之生皆因心魔感召，不能正心正行所致。凡能內心清靜，遵道行持者，則內魔調伏，外魔無擾。《道德經》雲：“以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。”
常言之“出馬仙”，不外乎妖精鬼祟之流，極少數亦入魔道。傳統之“出馬仙”中，尤以胡（狐狸）、黃（黃鼠狼）、白（刺蝟）、柳（蛇）、灰（老鼠）五大族最具靈性，其數量多，各有所長，故也成為出馬堂口靈眾之主要來源。胡家整體具有靈性高、沉穩及狡猾多謀等特徵，常作為出馬堂口之掌堂教主。此五大族以外之靈眾皆被稱為“野仙”。出馬堂口中如灰家分佈廣、數量多，常與人類混居，擅長探聽消息。蟒蛇類善於戰鬥，鬼類善於通陰等。
但凡修正法者，定然尊道而行，恪守戒律不違。當今流行之立堂出馬，妄稱仙真及附體看事者，必為邪祟無疑，若是信奉此類邪祟，禍患無窮也。近年又興起“出道”一說，自稱與出馬有別，其本質卻與出馬無二。誠不可信之，更不可奉之！
