1926年，梁啟超向青年學生髮表演講時說：“青年們啊，你們感覺到苦痛嗎？我告訴你，唯一的救濟法門，那就是依著王陽明知行合一之教去做。”
知行合一四個字，可謂“心學奧義”。說起來容易，理解透徹並付諸實踐，難上加難。王陽明作為中國歷史上絕無僅有的立功、立德、立言完美者，其心學之深，公子與許多人一樣，恐怕連邊還摸不到。但這並不妨礙我們瞭解王陽明的故事。
作為一個現代人，我們不能不知道王陽明。
01
1472年，浙江餘姚，王家媳婦鄭氏生下了一名男嬰。傳奇就此拉開序幕。
傳說鄭氏已懷孕14個月，不見生產。直到一天，婆婆岑氏夢見一位神仙從雲間緩緩降臨，抱了一個嬰兒來。岑氏便問：“我已經有兒子了，能不能讓這孩子做我孫子？”神仙點頭時，那邊孩子呱呱墜地，於是家裡人便為他取名為雲。
孩子出生後，5歲了竟然還不會說話，把家裡人給愁死。忽一日，王雲正在路邊玩耍，一個和尚路過，摸摸他的腦袋：“多好的孩子，可惜被點破了。”王雲的爺爺聽到這句話，心裡咯噔一下，馬上就給他改了個名字，叫守仁。
《論語》中講：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”就是說哪怕你達到了一種智慧，不能以仁將其守住，還是會失去它。果然，這名字一改，王守仁就開口說話了。不但會說，開口就是“道可道，非常道”之類的句子。爺爺聽了，極為詫異：“你是從哪兒學到這些句子的？”王守仁說：“爺爺平時讀的書，我都默默記下了。”
見孫子記憶力這麼好，王倫趕緊教他認字讀書。王守仁10歲那年，父親王華高中狀元，任翰林院修撰，他便和祖父赴京同住。王華見兒子如此聰慧，便希望他能像自己一樣中狀元，花了不少錢送他讀書。可王守仁並沒有那麼愛讀聖賢書，常常跑去跟人下棋，在棋盤上體驗廝殺的快感。
終於有一天，王華坐不住了，把兒子叫來：“我讓你讀書，你怎麼這麼貪玩？”王守仁問父親：“讀書有什麼用？”王華說：“中狀元呀！”兒子問：“爹你不就是狀元嗎？”王華說：“我的狀元是我的，你得自己再考一個。”王守仁卻說：“沒意思，狀元有啥可稀罕的？”氣得王華把棋盤丟到河裡，“今後你給我老老實實地讀書！聽見沒？”
自此，王守仁讀書認真了許多。然而入門之後，他懷抱的想法，仍不是中狀元。
讀到12歲，他跑去問老師：“何為第一等事？”老師告訴他說：“當然是讀書當官。”
王守仁一個勁兒地搖頭。
老師便問：“那你覺得呢？”
王守仁脫口而出：“做聖賢！”
老師轉身把這段對話告訴王華，為父的一聽，一個耳光扇過去：“你小子也太狂了！”這一耳光並沒有打擊到王守仁。13歲起，他熱衷於弓馬之術，把《六韜》《三略》等兵書翻了個遍。15歲那年，王華帶他去關外轉了一圈。縱馬馳騁、草原大漠，令王守仁胸中豪情激盪。於是他對王華說：“我要給皇上寫奏摺，帶兵討平韃靼！”為父的一聽，又是一個耳光呼過去：“你狂的真不是一點半點！”
王華怕兒子再胡思亂想，便琢磨著收他的心。想來想去，覺得他年紀也不小了，便給他定了門親事。沒想到，娶親當天，又出了么蛾子。
02
17歲這一年，王陽明去南昌娶妻。拜堂那天，他人卻不見了，急得岳父帶人滿城尋找。不過他不是逃婚，是偶入道觀，聞道士養生之說，跑上去跟人聊天，聊得把結婚這件事給忘了。
婚後不久，這種事又發生了一次。攜妻回餘姚的路上，他在上饒拜訪大儒婁諒。王陽明開門見山地問：“怎麼才能成為聖賢？”婁諒回答說：“格物窮理。”王陽明又問：“何為格物窮理？”婁諒說：“你去問朱熹，讀他的書你就明白了。”
“理”之於朱熹，有如“道”之於老子。參悟了理，也就能參悟了世間萬事萬物運行的規律。如果一個人能掌握這樣的“絕對真理”，別說修身、齊家、治國平天下，精神氣象將遠在萬萬人之上，可以洞悉宇宙奧妙。那麼“理”在哪兒呢？王陽明便去翻書，只見宋儒們說：“一草一木皆具至理。”那要怎麼格呢？那是你自己的事，只要“今日格一物，明日又格一物”，便能“豁然貫通，終知天理”。
王陽明見屋外有竹，就去格竹子了。
七天七夜，王陽明對竹靜坐，死盯著竹子“格”，想知道里面到底蘊藏了什麼真理。格了七天後，他終明白了一個真理：老子身體扛不住了。
連坐七天，風吹日曬，王陽明沒從竹子身上得到半點天地奧秘，只得了一身病。當然，無論是誰，照這種格法，都要生病。不過，病中的王陽明提出了一個疑問：朱聖人說的“理”，果真存於萬事萬物之中嗎？若一草一木皆具至理，個體一生又如何能格窮盡？
想來想去，王陽明也沒想出個所以然來。這時，王華見他走火入魔，便拿出父親的威嚴：“你也老大不小了，該去考個功名了！”王陽明想了想，好吧，轉身便去讀書，不久後便考中了舉人。王華見他如此聰慧，明日必定高中狀元。豈料1493年和1496年，兩次考試，王陽明全都落榜。
很長一段時間，王陽明鬱鬱不樂。
父親便問：“孩子你沒事吧？”王陽明說：“父親，我錯了。”王華說：“吃錯就好，以你的天分，肯定能考中，不必為此憂心。”沒想到王陽明說：“父親誤會了，我不是因為沒考中而抑鬱，是因為我覺得，落榜本是小事，我卻為之抑鬱，實在不該。”
王華完全弄不懂兒子腦袋瓜裡一天到晚都在想些什麼。王陽明說：“舉業為官並不是我心所向，我覺得還不如讀點兵書，將來報效國家。”王華摸摸兒子的腦袋：“你真是想把為父給活活氣死啊。”
在準備第三次科考時，王陽明四書五經也讀，但閒下來，全部心思都在兵略、騎術上。那個時代，文官治國，武將打仗，文武兼修之人，少之又少。誰也不知道，一顆耀眼的新星即將冉冉升起。
不過在升起前，他首先遭遇的，是致命的打擊。
03
進入官場後，王陽明才體驗到何為痛苦。朝中藏汙納垢，官員陽奉陰違。朱厚照當了皇帝，心思根本不在治國上，天天想的都是怎麼玩兒。
早在朱重八建國之時，為穩固皇權，撤掉了宰相的職位。很可惜，朱重八是個好皇帝，天下大事一肩挑，但他沒辦法保證子孫後代都是好皇帝。政務繁多，朱厚照玩兒心那麼大，哪有時間處理政務？於是他把政務交給了最寵幸的太監，劉瑾。
初入仕途，王陽明懷事君之心。言官戴銑上書，要皇帝正心，劉瑾看後大怒。文官們紛紛上書去救。其他人無非是求情，希望從寬處理。
王陽明呢，一身正氣，洋洋灑灑寫一篇文章，痛斥劉瑾為“權奸”。劉瑾一看，怒從心起，直接廷杖四十，把王陽明貶到了貴州龍場當驛丞。
王陽明原先官至六品，一下子就被送到了蠻荒之地。就是如此，劉瑾還是覺得不足以解心頭之恨，派人跟王陽明離開京城，在路上把他幹掉。
不得不說，王陽明是個人精。洞察到殺機後，他先是在路上題了一首絕命詩，說自己要學屈原、伍子胥壯烈自盡，隨後來到江邊，褪下衣物丟在岸上，佈置了一個完美的自殺現場。殺手們循跡而來時，他早就偷偷爬上商船，隨船而去。
走到這一步，王陽明知道自己的仕途已經完了。要想避禍，只能去隱居了。但隱居之前，他得再見父親一面。於是他回到南京。王華見到兒子，痛哭流涕。王陽明說：“兒子對不住您，把功名給丟了。”可王華擦掉眼淚，說：“不，你做得對。”
王陽明說要避世，王華卻說：“讓你做驛丞，你還是去吧。”王陽明想了想，第二天就出發了。穿過歷史的雲霧，我們可以想象到王陽明內心的痛苦。父親說自己做得對，他也明明是要事君，盡做官的本分，為何得到這樣一個結果？這種痛苦，是追求與現實之間的巨大落差。這與朱熹，其實也有關係。
在明朝，理學為官方哲學，朝廷以之取仕。早年朱重八建國，恨不能說自己是朱熹後人。時至永樂，理學更被定為科考標準教材。科舉原本是個不錯的制度，後來就越走越偏了。統治的最高境界是什麼？當然是統治思想。於是全天下想做官的人，都要學同一門學問。等到科考及第，入朝當官一看，學的東西不管用啊，周圍全是道貌岸然的偽君子，嘴上說一套，實際是另一套，天天仁義道德，暗地裡全是男盜女娼。作為一個知識分子，這種痛苦可想而知。
換做是你，身處汙泥之中，內心充滿迷惘，你會怎麼選？避世而去？同流合汙？還是得過且過？幸運的是，就在龍場，王陽明終於擺脫了這份痛苦。
04
到了龍場一看，那可真叫一個荒涼。
《陽明先生年譜》中，記錄當時的情形為：“龍場在貴州西北萬山從棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘。”在這裡，驛卒是個走路打顫的老頭子。最要命的是，這裡多民族雜居，當地人都聽不懂王陽明說話。而能聽懂他說話的，都是流竄到此的土匪。
王陽明並沒有害怕。相反，他以荊棘為籬，墊土為階，自建了一座茅草屋。後來，他發現了一處鐘乳洞，又搬家到洞中。為了口糧，他開荒種地，自給自足。時不時還抽出時間來教化當地民眾。
正是在簡陋的環境中，在人生的最低谷，王陽明終於可以潛下心來思考一切。白天，他下地勞動；夜晚，他就端坐靜思。“年華若流水，一去無回停。悠悠百年間，吾道終何成？”
日復一日，在一個朽壞的時代裡，在茫茫孤寂之間，內心掙扎的王陽明思考著該何去何從，試圖揭破心頭的疑惑。終於，在遍嘗焦慮和痛苦後，一天深夜，王陽明仰天長嘯，他悟透了！
悟透什麼了呢？《傳習錄》所言：心即理也。
不要小看這四個字，這是儒學史上的一件大事。
這使得此後無數的知識分子擺脫了觀念的束縛。
要理解這四個字，又要說一下朱聖人。眾所周知，朱熹有句話，叫“存天理，滅人慾”。
此言經後世曲解，成了批朱的矛頭，說他以禮教害人，泯滅人性。其實朱熹此言中的“人慾”，指的是過度的私慾，諸如貪慾、淫慾之類。對於人類合情合理的慾望，朱熹不會傻到讓你去滅掉它。他是讓你懂得剋制。比如你餓了，就該吃，但你不能為滿足口腹之慾而無節制地胡吃海塞。為什麼要剋制呢？因為私慾太盛，矇蔽心智，你就格不到理。
在朱熹看來，所謂天理，存於外物，所以要向萬事萬物去格。但就在這天夜裡，王陽明卻意識到，心外無物，心外無事。既然心外無事無物，那麼心外就沒有理。理在哪兒呢？理就是心。
王陽明覺得，所謂道，就在每個人心中。每個人都有這樣一顆“純粹的心”。我們體驗世間萬事萬物，不是要向萬事萬物問個究竟，而是向你自己的心問個究竟。所謂“格物”，實際上就是“格心”。
由此，偉大的陽明心學誕生了。
05
個人是開悟了，但世道還是那個世道，並沒有改變。於是王陽明在耕種之餘，開課授學。不少人聞其大名，大老遠地跑來聽課。王陽明的心願，是“共明良知之學於天下”。可就在這時，朝廷卻又想起了他，讓他去廬陵做知縣。
上任第一天，縣衙裡就湧入上百民眾，求青天大老爺做主。可是王陽明呢，非但不斷案，還把衙門關了，只在街上貼了一張告示，說：“從今日起，官府不再受理案件，大家也別來告狀。如今是農時，都回去種地吧。農時一失，全年無望。你們有冤，我自然會調查，鄰里之間，要的是和睦。”
看了告示，大家都安靜了。王陽明也沒閒著，四處走訪民眾，實地調查災情，拜見良善人家，開化教育百姓。不出半年，廬陵風氣為之一變。
這期間，他抓住一個不怕死的盜賊。
對方說：“廢話少說，想殺我趕緊的！”
王陽明笑道：“天熱，咱把衣服脫了。”
盜賊說：“脫就脫，誰怕誰！”
王陽明又笑：“還是熱，褲子也脫了吧。”
如此脫掉兩三件，盜賊依然怒目而視。
王陽明說：“這麼熱，不如把內褲也脫了。”
這時盜賊卻說：“內褲可脫不得！”
王陽明問他：“你既然連死都不怕，為什麼怕脫內褲？可見你還是有羞恥之心的嘛。”
六年間，王陽明施善政、勤講學，憑政績和名聲一路高升，一直做到了三品大員。1516年，朝廷見他這麼能幹，又讓他去江西幹一件大事，剿匪。
到江西后，王陽明先摸清局勢。他發現，每次剿匪行動，土匪都能預測，隨即做出判斷，官府一定有內奸！王陽明也不聲張，先派放出剿匪風聲，再派人盯梢，一個個落實後，全部抓捕。抓了也不定罪，而是攻心，問一些“你家老母身體可好？孩子長到幾歲？”的問題，策反他們做雙面間諜。
最狠的是，他推出“十家牌法”，十家做一個單位，每天巡視，一旦出現問題，知賊情而不報，十家連坐，絕不姑息。土匪因此連家都不敢回。
往日讀了那麼多兵書，如今也都派上了用場。這時的王陽明，頂著大哲學家的光環，用起兵來，詭詐之術，簡直比流氓還流氓，完全不按套路出牌。他手握民兵，跟土匪硬碰硬肯定不行，神出鬼沒，怎麼陰怎麼來，即便形成包圍之勢也不輕易出擊，非把對方餓個半死。三番兩次下來，土匪欲哭無淚。
多數土匪看到他用兵如神，不得不服，只好做權宜之計：“王陽明太厲害了，不如我們先去衙門，假裝投降。等他走了，再做打算。”
到了衙門，王陽明以禮相待。土匪們都很高興，以為成功騙過了他。可惜沒兩天，王陽明就找出幾個土匪頭子：“給我拉出去砍了！”
原來王陽明早就提前做了調查，誰是真心誰是假意，他一清二楚。現在殺雞儆猴，殺掉那些假投降的人，誅滅匪心，一切都在他計劃之中。
06
那些年裡，王陽明剿匪、興學、授課，講學足跡遍佈北京、南京、滁州、紹興地，可以說是他一生中最快樂的時光。也正是在不斷的求索中，他提出了“知行合一”。這是心學中非常重要的一個理論。
下面公子就簡單講講我對這個理論的理解。
什麼叫“知行合一”呢？很多人以為，知行合一就是：我認識到一件事（或一個道理），我就應該去做，讓我的“行”和我的“知”統一起來。
實際上，這是錯的。
讓“行”向“知”靠攏，這不是知行合一。這恰恰是朱熹認為的先知後行。先有“知”，再讓“行”向“知”靠攏，懷著這種方法去做事，時常會發現認識到的這個“知”，不管怎麼努力去做，最終都不完滿。
王陽明所說的“知行合一”，不是一個祈使句，而是一個陳述句。換句話說，他不是鼓勵你，讓你的行為，符合你的認知，而是告訴你一個事實：年輕人，行和知，本來就是一回事。
《傳習錄》中說的很明白，人知痛，必自痛，人知寒，必自寒，人知飢，必自飢。你知道什麼叫痛，那是因為你已經在痛了，你知道什麼叫寒，那是因為你已經在寒了。你動的這個行為，和你當時的領悟，是同時的，同一件事。所以王聖人說：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”在心學的世界裡，一個人不可能知道了而沒有做過，你既然認知了一件事，說明，你已經做過了這件事。
你知道什麼叫謙讓，那說明你已經謙讓了。你不能說：“我知道什麼叫謙讓，但我就是沒做。”對不起，那你等於就是不知道。有行必有知，有知必有行。二者統一。這才叫“知行合一”。
知行合一的根本，就在於龍場悟道：心即理也。
朱熹認為理在外，所以知和行，就會分離。你從外界得到一種認知，再內化到心頭，發動意念去做。王陽明就牛大發了：心既然就是理，那你就無需從外部去認知，你做的同時，你的心就給你認知了。
為什麼說“知行合一”牛大發了呢？
額外插一句，私以為，真正牛大發的東西，擺在第一的都不是方法論，而是世界觀。“知行合一”恰好就是這麼牛逼哄哄的一個世界觀。
假如“知”和“行”是分離的。那會導致一個什麼結果？比如有公眾號給了你一碗雞湯，說：“同學，你照著這個去做，肯定能成功，因為這是至理。”結果你照著去做了，還是成功不了，甚至不斷地死磕這件事去完善，最終還是做不到。這就是很多人說，我明白這個道理，去做了，還是達不到相應的目的。
為什麼？因為它忽略了個體的差異（這也是雞湯之弊）。有些人按照這個知去做，能行，有些人按照這個知（比如說人要努力）去做，往死了做也做不到。最後只能“行”違背“知”（投機取巧）。
可“知行合一”告訴你，你做一件事的同時，你的心會明辨這件事是“善”是“惡”。別人說的都不算，世道說的也不算，只有你的心說了算。因為你心裡有一樣東西，叫“良知”。它會隨時隨刻，監視你的每一個行動。絕對真理，不在世間，在你心間。
既然良知為你明辨了“善”與“惡”，接下來如何去做，就看你自己了。那麼，在“知行合一”的基礎上，你唯一解決問題的辦法，就是不斷做事。
要得至理，你就應該心無旁騖、無比專注、毫無雜念地去做每一件事。這就是從“知行合一”根基上展開的人生態度。還有比這更好的人生態度嗎？
“知行合一”最牛之處，是能讓每個不同的個體，直面自己的本心，讓你的心去指導你的所作所為。每個人都是“知行合一”的，所以管你是帝王還是布衣，人人都可以在本心的照鑑下，達到一定的修為。
你說牛不牛？
根據這個理論，日後，天泉論道之時，王陽明便提出了那四句著名的心學真訣：
無善無噁心之體，有善有惡意之動。
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
07
剿完匪，又出大事。寧王朱宸濠起兵謀反！
寧王其實大家很熟悉。他就是《唐伯虎點秋香》裡那個發飆的寧王，奪命書生的主子。謀反時，他找過窮困潦倒的唐伯虎，唐伯虎還以為要飛黃騰達了，去了才發現他要謀反，於是裝瘋賣傻躲過一劫。
當時寧王坐擁南昌，手握八萬精兵。王陽明手上雖然拿到了兵符，身邊卻連八千人都找不出來。但他很快就為寧王做出了預判：“南昌離京城那麼遠，他不會傻到直攻京城，必定會先攻打南京（明朝輔都）。”
這時候，各地守兵還沒做準備，王陽明也沒戰鬥力，如果寧王往南京打，一定順風順水。王陽明說：“我們兵力不足，難與叛軍抗衡。必須等待援軍。這就要寧王給我們一定的準備時間。”
身邊人都聽傻了。你說給就給？寧王聽你的？
隨後，王陽明就幹了兩件事。第一，偽造文書，四處散發，大概意思就是說，朝廷現在有十六萬精兵要來打你，你給我等死吧。第二，利用反間計。寫了一封密信給寧王帳下的兩個謀士，信上督促這兩人趕緊勸寧王儘早動兵攻打南京。
信被寧王截獲，一看，攻打南京一定有詐，於是號令全軍：“給我死守南昌，哪兒也不許去！”
就這樣，寧王錯過了最好的戰機。
那段時間，王陽明四處招兵，總算湊夠了一支雜牌隊伍，好歹有個幾萬人。大家士氣正盛要去打寧王，王陽明卻遲遲不肯發兵。身邊人又不懂了：“現在人都湊夠了，為何不出兵。”王陽明一笑：“你覺得現在去打，敵強我弱，誰生誰死？”
這時，寧王也醒悟過來了，媽的我被人耍了，立馬往南京打。動作之快，遠遠超出王陽明的預料，沒多久就打到了安慶。安慶將破，南京危矣。大家都說趕緊去守南京，王陽明卻一拍桌子：“走，打南昌！南昌一破，寧王首尾不相顧，叛軍必敗！”
沒多久，王陽明就端掉了寧王的老巢。
南昌一破，寧王果然帶人往回趕。在鄱陽湖，王陽明又以各種計謀亂叛軍之心，最後大勝而歸，活捉了寧王。一場醞釀已久的謀反，四十多天就被搞定。
後來，有人問他的用兵之道是什麼，他只淡淡地說了八個字：此心不動，隨機而動。
做成一件事，首先你得要有一顆強大的心。
08
剿匪之時，王陽明曾說：“破山中賊易，破心中賊難。”雖然立下了如此卓越的功績，他最想做的事，還是講學，讓更多人瞭解心學。
此後不久，王陽明便向朝廷表達了辭官之意，但朝廷不許。新皇登基，追其平叛之功，要他去做兵部尚書，他也推辭。後來，各地再有匪患兵情，王陽明應詔平定，所到之處，疾風掠地，不但剿除了匪患，還一改當地民風，做到長治久安。
但這些他都不在意，他在意的，還是傳學於世。多年來，他的講學別具一格，拿他自己的話說，叫“吾所講學，正在政務倥傯中。”
當初平定寧王反叛，戰陣之前，他都可以講學。每有戰報傳來，他就當場處理，然後繼續講學。前線陷入苦戰的消息傳到案前，舉座皆驚，王陽明稍作處理，歸座講學。生擒寧王的消息傳來，王陽明行賞完畢，繼續講學。這是何等強大的心。
立功後，許多人妒忌他的功績，斥責心學為異端邪說，說他喪心病狂，他卻並不在意。正是在一次次實踐中，他提出了心學最後一個環節，致良知。上文說過，你的心可以辨明善、惡，那麼我們就要不斷在本心的照鑑下剔除惡念惡欲，只有這樣，在這個繁雜的世上，你才能達到修心之境。人人皆可成聖，就看你是否能做到致良知。
上千學子聞名而來，有士人，也有普普通通的百姓。甚至有聾啞人上門求教，王陽明下筆寫道：“你口不能言是非，耳不能聽是非，你的心呢？”聾啞人寫道：“心知是非。”王陽明又寫：“是也，口不能言，耳不能聽，心卻和大家有一樣的功能，有了這顆心，你也可以成為聖人。”聾啞人看了，扣胸指天。
四處平匪患之時，身體每況愈下。1592年，王陽明走完了57年的人生路途，逝世於江西南安大餘一個叫青龍鋪的地方臥船中。離世之前，身邊人問：“先生還有什麼話要說？”王陽明將手指於胸前：“此心光明，亦復何言？”
一個人的本心能完全顯露，他看這個世界的眼光也就清朗了，自己的心也會安定。有生之年，能做到這一點的人，還有什麼可遺憾的呢？
09
後世，王陽明被列為“孔孟朱王”四聖之一，為儒學創造了新的生機，直接影響到了明代之後的大批學者，更在日、韓、東南亞之地，掀起一股颶風。
1905年，日俄戰爭，東鄉平八郎率領裝備處於劣勢的日本艦隊，全殲俄國太平洋艦隊和波羅的海艦隊。為此，日本天皇任命他為海軍軍令部部長，併為他舉行慶功宴。宴會上，面對眾人誇讚之聲，東鄉平八郎默不作聲，只是拿出腰牌，示與眾人，上面只有七個大字：一生伏首拜陽明。
孫中山曾說：“日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪傑，沉醉於中國哲學大家王陽明的‘知行合一’說。”陽明之學，成為明治維新先導。後來蔣介石在日本求學，發現日本許多人閱讀《傳習錄》，又聞梁啟超之言“維新之治，心學為用”，不禁感嘆“中日差距就在一個王陽明。”
日本漢學家浜隆一郎在評點中國歷史人物時說：“人生所能有的成就有三：道德、學問和事功，三者兼備才能成為偉人。縱觀中國歷史上的所有人物，能夠做到三者兼備的只有三人，三國諸葛亮、明朝王陽明、清朝曾國藩。三人品格高尚，學問精深，並且都有徵戰沙場之功。而這三人之中，王陽明又略勝一籌。他不但赫赫事功，更是曠世聖儒。”
無論功業、德行、文章，王陽明都可謂冠絕當代，卓立千古，被視為第一完人。今天，我們再去看王陽明，不能不佩服他做了一件多麼偉大的事。他生活在一個朝綱紊亂、人心崩壞的時代，一個讀書人內心充滿苦痛的時代，但他並沒有放棄追尋真理。更偉大的是，他的理論時至今日，依然可以煥發光彩。
克羅齊說：“一切歷史都是當代史。”當我們回望王陽明的時代，再看看現代人身處的這個光怪陸離的世界，看看這個社會流行的價值觀念和病症，看看我們如今需要面對的苦痛和焦慮、必須解決的問題，我們會發現，數百年前，王陽明已經給出了答案。
他已經早早為我們築起了一個精神家園。
1926年，梁啟超向青年學生髮表演講時說：“青年們啊，你們感覺到苦痛嗎？我告訴你，唯一的救濟法門，那就是依著王陽明知行合一之教去做！”
如果你意識到心上長滿了雜草，發現自己迷失在這個泥沙俱下的時代中，被這個世上一股股莫名其妙的力量拉扯著脫不開身，那不如去聽聽王陽明說過什麼，透過重重迷霧，直面那顆金子般璀璨的心。
那王陽明的心法到底講的什麼呢？很多人會說是“知行合一”，不過這只不過是他眾多理論中最為人熟知的一點。
為什麼我們今天還要學習王陽明的心法？因為王陽明告訴了我們一個完人之問。一個人怎麼超越自己，成為真正優秀，有價值的人？
人的一生，歸根到底，所遇到的一切事情都是心的鬥爭，戰勝內心，才能戰勝自己。
