戰國是一個神奇的時代，在那個時代，國籍不那麼重要，出身不那麼重要，學派不那麼重要，最為重要的，就是你這個人有沒有能力和才華，以及能不能有個伯樂賞識自己，有不少朋友對於那個時代可謂是身不能至，心嚮往之。
時逢社會急劇變化，動盪不安，許多問題亟待解決，各個國家也意識到了人才的重要性，對於各種學說流派都給予了極高的尊重，而且那個時代言論空前的自由，思想空前的活躍。
在這種學術環境空前自由的情況下，這一時期各種思想和文化極為輝煌燦爛，可謂群星閃爍，盛況空前，幾乎可以說是達到了華夏文明史的巔峰。
在諸多學派中，縱橫家、法家、墨家、道家、儒家以及兵家最具影響力，因為這幾大學派人才輩出，並且形成了一整套完整的學術體系和應用體系，對當時的時代都造成了不小的影響。
提出一個學派是容易的，或許只是一個念頭而已，但是如果要將一個學派發展出一套完整的學術體系和應用體系，卻是極為艱難的，戰國時期也有不少後世不為人知，或者為後世所嘲笑的流派，但是這些流派也充分說明了當時思想的活躍性，也為燦爛的文明起到了刺激作用。
為什麼那個時代會有那麼多人選擇站在一個本不屬於自己身份應有的高度和格局對如何改變時局不斷地進行鑽研和探討呢？是因為特定的歷史背景，長期的戰亂和國家矛盾，讓很多人活的並不踏實。
和平的年代，我們普通老百姓哪裡會真正關心什麼國家大事和國際大事，就算了解也只是淺嘗輒止，國外某個地方發生了動亂，或者某總統被迫下臺，遠不如我們晚上吃什麼重要，但是如果我們活都活不踏實，形勢會逼著我們尋求變通。
這種不踏實，讓很多人產生了這世道什麼時候是個頭的想法，憂患意識是能夠激發個人潛力的，當整個社會都初處於憂患之中，人的大腦就會被激活，讓人們忍不住去思考，當這些思考變成了整個社會的思考話題，自然就會有相當一部分人進行更加深刻的思考，並最終把這種思考落實到理論和實際行動上。
所以說亂世出英雄，不是因為只有亂世才有英雄，而是隻有亂世，很多人才會跳出自己生活的條條框框去思考本不屬於自己這個層次的問題，自然也就會產生更多的碰撞和交流，很多原本把聰明用在我該如何讓自己多賺錢的人，可能會把聰明用在我該如何終結這混亂的時代上，因為思考的層次不同，很多人的格局會發生很大變化。
什麼叫做格局？就是你所思考的問題，是圍繞著誰轉的，如果一個人思考的所有問題，都是圍繞他自己，他自己的心情，他自己的情緒，他自己舒適與否，那麼這個人格局自然就小。
但是如果一個人思考問題圍繞著的是更多人，就說明他的格局大一些，圍繞著的人越多，格局也就越大，格局大的人在很多事情上會變得更寬容，而且行事也會越謹慎周到，因為他深刻的明白自己不是世界的唯一，他是有著自己的使命和責任的。
所以哪怕是和平的年代，也有很多政治家先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，這些人毫無疑問也是值得我們尊重的。
如果你胸懷宇宙，思考問題總是把整個宇宙作為大背景，要麼你是霍金一樣的科學家，要麼你是吃飽了撐的，這種吃飽了撐的的人格局是最小的，而且往往也是自私的，因為他的宇宙並不能容下其他人。
當一個人的格局變大了，思考的層次不同了，角度不痛了，這個人也就不同了，他潛在的能力就會被激發，這其中不少人能力會短時間內得到整合，並且得到巨大的提升，願意並且有能力擔起社會責任和解決社會矛盾的人也就更多了，這個時間拖得越長，整個社會的思考也就會越多，磨礪出的智慧也就越來越多。
這也是為什麼我們中國歷史上再也找不到一個這樣百家爭鳴的時代，後人讀的國學經典，也大都是這個時代的產物，學術之燦爛達到了中華文明史的巔峰，因為這是時代不可複製的奇蹟。
為什麼說百家爭鳴不可複製呢？因為條件太苛刻了，
首先，是混亂時間上的不可複製性，中國古代戰亂太多了，但是如春秋戰國持續這麼久的動盪絕無僅有，長期的動盪迫使很多人尋找出路，對其進行思考。
第二，這個時代言論無比自由，人們什麼都能說，也什麼都敢說。
第三，各國對人才和各學派特別尊重，這一點是競爭壓力導致的，因為治理國家和發動戰爭都是依靠人，在那個國家數量時不時變化的時代，人民對國家忠誠是不怎麼強的，說不定某人在同一個地方生活，一輩子換了五個國家來統治都是有可能的，反正誰統治不重要，誰讓我活的舒服我就覺得哪個國家好。
所以如果你不尊重人才，我尊重，人才就都跑我這裡來了。所以哪怕兩國是敵對國，對方國家人才要來我這裡我照樣好吃好喝伺候著，甚至我還敢讓你當宰相，這放在其他時期是不敢想象的，也是後來再也沒發生過的。
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