好的，下面開啟開懟模式，首先聲明我非道教徒，頂多是對道家學說有好感，與正一道全真等等道教派系沒有關係。更無心遷怒佛教，直白的話說純粹是看書看不下去了。
佛教徒認為佛教是這個世界上唯一的真理，認為佛教是無上科學，甚至超越科學。佛教徒認為這世界的一切學說，一切宗教，都無法和佛教比擬，佛教高高的凌駕於一切之上。但事實上，這個被冠以無上科學，宇宙終極真理的宗教，其標榜的真理到底如何？今天就拿佛教和中國的道教進行對比，進行驗證，看看到底誰才無上科學，誰錯誤誰正確，誰經得起檢驗，誰才是宇宙真理。
先來佛教對月亮發光的描述和解釋：
月有二義：一曰、住常度，二曰、宮殿。四方遠見故圓，寒溫和適，天銀、琉璃所成。二分天銀，純真無雜，內外清徹，光明遠照；一分琉璃，純真無雜，外內清徹，光明遠照。月宮殿縱廣四十九由旬，宮牆及地薄如梓柏。宮牆七重，七重欄楯、七重羅網、七重寶鈴、七重行樹，周匝校飾，以七寶成乃至無數眾鳥相和而鳴。……月宮諸臣盡著青衣,彼月天子以十五日處中而坐,共相娛樂,光明遍照,遏諸天光,故光普滿。----《長阿含經》卷二十二。
佛教解釋月亮說：月亮是由琉璃，天銀等等純淨的物質構成，所以明亮有光，月亮上有人統治有宮殿，特別十五，月亮上的天子和臣民娛樂，那麼月光就更強大了。
道教對月亮發光的描述和解釋:
東漢天師道張衡真人在《靈憲》中寫道："月光生於日之所照；魄生於日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡也。"
《周髀算經》中說："日照月，月光乃生，故成明月。"
西漢京房說得更為明確："先師以為日似彈丸，月似鏡體；或以為月亦似彈丸，日照處則明，不照處則暗"(《開元佔經》卷一引)。
北宋沈括在《夢溪筆談》中記載:"日月之形如丸。何以知之？以月盈虧可驗也。 月本無光，尤銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其旁，故光側而所見如鉤；日漸遠，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉塗其半，側視之，則粉處如鉤；對視之，則正圜。此有以知其如丸也。 "
古人早知道月亮本身不會發光的，是太陽的照射讓月亮發光。詳細解釋了月亮圓缺的因素。"月似銀丸，日照則光"，"月光生於日之所照"，看到這樣的記載，你們不震驚麼？
再來，佛教對地球的描述和解釋：
佛言。阿難。大地震動。有八因緣。一者大地依於水住。又此大水依風輪住。又此風輪依虛空住。空中有時猛風大起。吹彼風輪。風輪既動。彼水亦動。彼水既動。大地乃動。二者比丘比丘尼優婆塞優婆夷。有修神通。始成就者。欲自試驗。故大地動。三者菩薩在兜率天。將欲來下。降神母胎。故大地動。四者菩薩初生。從右脅出。故大地動。 五者菩薩舍於王宮。出家學道。成一切種智。故大地動。六者如來成道。始為人天轉妙法輪。故大地動。七者如來舍壽。以神通力住命而住。故大地動。八者如來般涅槃時。故大地動。阿難。當知地動因緣。有此八事。----《大般涅槃經》捲上。
佛教說，人類居住的大地，是浮在水上的，水又住在風輪上的，風輪下面是空的，有時突然颳起大風，風輪就亂轉，水就亂動盪，就引起地震。也就是說，整個"地球"結構大致是四個層次疊起的。
道教對地球的描述和解釋:
東漢太清真人張衡《渾儀註》中說:"渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裡有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。
《黃帝內經·素問》五運行大論裡記載，"帝曰，地之為下否乎？岐伯曰，地 為人之下，太虛之中者也。帝曰，馮乎？岐伯曰，大氣舉之也。"
《鍾呂傳道集》鍾曰："混灣初分，玄黃定位。天地之狀，其形象卵。六合之中，其圓如球。日月出沒，運行於一天之上、一地之下。上下東西，周行如輪。
中國古人早知道地球是圓的，運行在太空之中，地球被大氣層包圍著。、
佛教宇宙星體日月的描述：
日有二義：一曰住常度，二曰宮殿。宮殿四方遠見故圓。《佛說長阿含經》
月有二義：一曰住常度，二曰宮殿。四方遠見故圓。《佛說長阿含經》
佛經記載，釋迦摩尼說太陽和月亮是方形的，因為遠看，所以看起來是圓的。
道教對宇宙星體日月的描述:
道教《靈寶經》：
天地之形，其狀如卵。六合之內，其圓如毬。日月出沒，運行於一天之上，一地之下。上下東西，周行如飛輪。
古人早就知道宇宙中的星體都是圓的。知道日月是圓形，按各自的軌道運行著。
寫在最後
想說說“愛信信 不信滾 不要打擾我飛昇” 和 “關我p事 關你p事 滾！”的道系青年三連！還真有那麼點意思！哈哈哈哈哈笑死我了！
實際上，“道不遠人”才是真的~小有個性，一身傲骨，但也處事圓潤路見不平雖不至於拔刀相助，但必須伸出援手。
但處理方式...也有教養...不會胡來的
我們不招惹事兒，但也不怕攤上事兒
這也許就是為啥有“道系三連”的原因吧。
