當今的中國，不缺乏所謂“科學的中醫”（即以科學為時尚，為真理，為標準），但缺乏有文化的中醫。這裡的“文化”，是指中醫藥文化或中華傳統文化，因為它是中醫的根，也是中醫的外展形象。
所謂“有文化的中醫”，可以用一句話來概括，即：有醫德，有醫術，會宣講，能著述，會傳承，有貢獻，是明醫。
中醫有無文化是可以鑑別的。從他的語言談吐，從他的儀容神色，從他的診病實踐過程及其療效，從他的書寫藥方及其著述等，都可以略知其大概。
比如清代醫家鄒潤安，《清史稿》說他“有孝行，家貧績學，隱於醫”，且“
通知天文推步，地理形勢沿革，詩古文亦卓然成家，不自表暴”，而其所著《本經疏證》一書“深究仲景制方精意，成一家之言”。他無疑是一個有文化的中醫。即使是近代有名醫家王孟英、張錫純等人亦對他十分推崇，我們從《溫熱經緯》、《醫學衷中參西錄》的內容中就可看出。
再說王孟英，其人雖只活了六十歲，但他的醫術和文字功底，絕對勝過當今絕大多數所謂名醫。尤其是一部《王孟英醫案》，簡直是中醫學與文學的最佳結合。其闡述醫理之透徹，辨析病機之詳盡，描述病情之形象生動，可謂入木三分，且文采斐然，讀之令人回味無窮。在我所接觸過的各家醫案中，可謂無出其右者。
還有清代醫家陳修園，他中舉後曾任知縣及代理知府，公務繁鉅，仍為人治病，還撰寫了不少醫書，對後世習醫者有深遠的影響。
特別是他倡導為醫者應努力學習中醫經典，併為普及中醫知識而不遺餘力，做了大量的宣傳工作。如《傷寒論淺注》、《長沙方歌括》、《金匱方歌括》和《醫學三字經》等就灌注了他畢生的心血，流傳甚廣。其著作流暢通俗，深入淺出，易讀易記，又結合臨床實際，切合實用，因此可當做中醫普及教育的理想教材，利於自學。許多人學醫就是從讀他的書開始而走上了從醫之路。 其《南雅堂醫書全集》是中醫歷史上最有影響力的個人著作，幾乎可與官方編撰的《醫宗金鑑》相媲美。
陳氏不僅著述甚豐，而且公開講課授業，所從弟子眾多，其對中醫傳承的貢獻功不可沒。即使在他生命的最後時刻，仍念念不忘對自己的醫書有兩處需要補寫。
總之，在中醫歷史上不乏有文化的中醫，從《內經》的作者，歧伯，《神農本草經》的作者，至淳于意，張仲景，孫思邈，李時珍，喻嘉言，徐靈胎，丁甘仁，汪昂，唐容川等歷代儒醫，他們都是中醫學的創建者、推動者和功臣。
如徐靈胎的著作中就包含有《道德經注》，文學家和詩人袁枚還為他作傳，因為他們是“平素意合”的好友。
還有那些在醫學上雖然沒有建立起什麼流派，但仍然有某些建樹或醫著傳世的，如“成書數卷，聊以課徒”的《時病論》的作者雷豐；“案語多儷體，千言立就”，“舟車寒暑，手必一卷”的浙江名醫金子久；“儒乃達儒，醫是明醫”的關月波及其“幼承家學，六歲起熟讀四書五經並嗜書法”的關幼波；撰有《中醫基礎理論通俗講話》和《素問運氣七篇講解》等的方藥中等，他們都是有文化的中醫。
縱觀以上人物，他們的共同點是：有醫德，品性淳良，以仁義為懷，待病人如至親，所謂“常將人病如我病，救得他生似我生”。他們精勤不倦，好學深思，從不自滿，甚至舟車寒暑，手必一卷，或有感即錄，或挑燈夜讀。如王孟英之《歸硯錄》即如此寫成。
他們領會了中醫的精髓，精義入神以致用，故能在臨床上取得好的療效，而不是隻會紙上談兵的迂腐之輩。他們又能夠繼承前人醫術，或整理，或改編，或撰著，甚至有所創立，有醫著傳世。
如果沒有那些有文化的中醫，就沒有那麼多中醫典籍，就不可能流傳下豐富的中醫各科臨床經驗。如《藥性賦》、《湯頭歌訣》、針灸歌賦等，都傾注了他們的心血。一部《醫宗金鑑》，其中包含有多少內、外、婦、兒各科雜證治療的歌訣啊！沒有文化的中醫寫得出來嗎？
我很讚賞和敬仰有文化的中醫，他們有的在世時不一定有名，但他們對中醫學發展所作出的貢獻是不可磨滅的。什麼時候有文化的中醫多了，中醫學的發展前景就會更好。
這裡再說一說沒有文化的中醫具體表現在哪些方面：
一、給人看病馬虎了事，責任心淡薄，不認真思考。除隨便應付病者而外，平時不看書，不檢閱資料，當然更不會反思和總結臨床得失。即使看了多年的病，依然沒有提高和進步。
二、會吹噓，吹噓的功夫大於自己實際的本領，因而能夠迷惑住一些病人。這種醫生多半如孫思邈所說的“恃己所長，專心經略財物”或“訾毀諸醫，自矜己德”。他們往往在找錢致富方面是能手。
三、在看病的處方上既不寫病情病狀，包括脈、舌象等，也未作診斷， 僅僅是寫了幾個藥名，很難作為複診時的參考或依據。
四、開的處方字跡潦草，難以辨認，而且幾乎是不依規則地亂畫一氣。有時候需要藥房裡的幾個人來認真揣摩或猜測，也仍然難下結論，不知開的什麼藥，真使人頭痛。
五、對中醫不自信，甚至有些懷疑，對中醫經典也不屑一顧，輕易否定古人的智慧結晶。如此等等。
最後，我要說：在現行中醫行醫體制和教育體制下，要想產生一大批有文化的中醫，結果只有一個字：難！
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