【原文】
《道德經》第十四章 吟誦 周廣玲.m4a1:08
來自周廣玲
視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；博之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昩，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂“惚恍”。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂“道”紀。
【譯文】
眼看不見，我們稱之為不滅；耳聽不到，我們稱之為希微；手摸不著，我們稱之為無狀。這三種情形，不可窮追問，因此混而為一，歸於“道”的虛無。道的上面不光亮，下面也不陰暗，它的運動持續不斷，不可名狀，我們稱這為無物狀的“道”。“道”啊，無法形容，不可物狀，因此我們只能說隱約恍惚。我們感覺它的存在，迎接在它的前面，卻看不見它的頭面，追隨它的後面，卻看不見它的背面，維繫於古已有之的道，以駕馭現實的具體存在。能懂得返本復初，是維繫於道的基本點。
【心得】讀此章，似乎對老子的“道”更感神秘莫測了。“迎之不見其首，隨之不見其後。”其大無外！而且是“無狀之狀，無物之象。”總之，道的“虛無”表現為不可見、不可聞、摸不著、看不見，但是它卻時時刻刻在我們身邊。
初讀《老子》時，根據文本描述我想到了空氣，空氣就是看不見摸不著的東西，但是我們又離不開。現在再讀《老子》，感覺當初的想法並不恰當。既然“道”是“無物之象”，就不能用一種“物”來定義它。空氣雖然看不見，摸不著，但畢竟空氣還有重量，而且通過一定的科技手段，空氣是能“看得到”的，感覺得到的。但是“道”卻不是。“道”是抽象的，屬於意識形態的，用哪一種具體事物比喻都不合適。
“道”的玄之又玄，似乎在本章中體現得淋漓盡致。就如本章作者在“解讀”中所說：“你感到已掌握了它，但猛然又發現它又在不遠處等著你。”
是啊， 本來感覺再次讀《老子》，我差不多掌握了“道”的內涵，現在猛然又發現它不是在不遠處等著我，而是還在很遠的地方等著我……
鄒城市鳧山小學 周廣玲 2020年4月22日星期三
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