電視劇《清平樂》近日正在熱播，第31集中提到了范仲淹主持的“慶曆新政”對科舉制度的改革。
范仲淹 |《清平樂》劇照
宋初的科舉制度沿襲唐朝，固定的考試科目是明經和進士。明經科以帖經和墨義為主，基本等同於今天的背誦默寫填空。進士科則延續了盛唐時固定下來的、以詩賦為重的考法。從唐到宋，讀書人一直十分看重考詩賦為主的進士科。但是，到了宋仁宗時，范仲淹等“以天下為己任”的士大夫認為，詩賦考試是無用之學，無益於國家政治，因此提出了改革科舉制度的主張。“慶曆新政”對科舉考試內容的調整可簡要歸納為：降低詩賦的地位，提高策論的地位，廢除帖經和墨義，增加經義（即“經旨”“大義”）。
古代科舉
明清之際的大思想家王夫之在其評論宋代歷史的史評專著《宋論》中對詩賦、策論、經義這三種考試方式做了深入探討，對每種考試方式的優點、缺點都作了分析，見解深刻，眼光獨到。總的來說，王夫之對這三種考試方式的評價是“詩賦之視經義弗若也而賢於策問多矣”，也就是詩賦說雖然不如經義，但卻比策論好得多。
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先來看王夫之對經義考試的看法。在王夫之看來，考經義是最合理的方式。因為相對於死記硬背的帖經和墨義，經義考察的是讀書人對儒家經典的理解和闡發，而“道之所以明，治之所以定，皆於此乎取之”，也就是說，要達到對治國之道的領悟，實現國家太平的大治局面，都需要讀書人對於儒家經典的深入理解。經義考試會引導讀書人去深入理解儒家經典，進而明白治國之道，這樣選出來的官員就能治理好國家，因而這種考試方式是最好的。
不過，王夫之認為，經義考試也會有弊端。經義一旦成為考試方式，就會讓一些投機的人“以仁義中正之格言，為弋利掠名之捷徑”，把儒家經典當成是為自己獲取名利的敲門磚。而且，有些人會故意在考試中標新立異，以表示自己的觀點與眾不同，這樣就很容易胡說八道。
司馬光就曾在《論風俗札子》中批評道：“讀《詩》未盡《周南》《召南》，已謂毛、鄭為章句之學。讀《春秋》未知十二公，已謂三《傳》可束之高閣。循守註疏者，謂之腐儒；穿鑿臆說者，謂之精義。”就是說，當時有些人連《詩經》《春秋》還沒讀完，就已經認為毛傳鄭箋和《春秋》三傳都沒有讀的必要了。在經義考試中，那些按照註疏來作答的人被看作是腐儒，而那些喜歡高奇之論、進而穿鑿附會作答的人，卻自以為見解高明。
王夫之認為，這種情況就是“侮聖人之言”。但王夫之認為經義考試考的畢竟是儒家經典，總體上是有利於培養治國之才的，因此不能因為士人風氣可能會變壞“而廢之於先”。
司馬光 |《清平樂》劇照
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再來看王夫之對詩賦考試的看法。慶曆科舉改革時，之所以要降低詩賦的地位，就是因為人們發現考詩賦對於治國理政、經世濟民沒有什麼實際意義。王夫之也很贊同這個觀點，他說：“詩賦者，無所利用於天下者也。”拿改革之前的考試題目來說，宋太宗太平興國五年（978），詩、賦的題目分別為《明州進白鸚鵡》和《春雨如膏》，雍熙二年（985），賦又考了《潁州貢白雉》。從題目就能看出，當時的詩賦題目就是歌功頌德、粉飾太平之作。考詩賦，那麼讀書人就會“道所不謀，唯求工於音響；治所勿問，祗巧繪其鶯花”，對國家大事不聞不問，整天就琢磨詩文聲律，沉溺於描摹花鳥。這樣的考試，怎麼能培養讀書人的治國之才呢？
但是，詩賦考試也並非一無是處。王夫之說：“人之樂於為善而足以長人者，唯其清和之志氣而已矣”，也就是說，人之所以樂於行善而能夠成為領導民眾的人，就在於他有清靜平和的心志，而詩賦的薰陶則有利於培養這樣一種心境。這也不難理解，中國自古就有詩教的傳統，孔子曾說：“溫柔、敦厚，《詩》教也”，又說：“興於詩，立於禮，成於樂。”詩可以激發人的心志，陶冶人的性情。唐代重視詩賦考試，誕生了像杜甫這樣的偉大詩人，他的詩篇也成為了後人的精神資源。文天祥被關押在燕京獄中，寫了兩百首《集杜詩》，感慨說：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。”那時杜詩已經成了他的精神支柱。由此可見，詩賦對於陶冶人的情操確實有著獨特的功效。
文天祥畫像 ，葉衍蘭繪
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最後再來說說王夫之對策論考試的看法。王夫之還是肯定了策論考試的優點。他認為，相對於詩賦，策論對於治國理政來說顯然是更有用的，因為策論能使天下讀書人“競起以陳當世之務，為得為失，為利為病，為正為邪，為安為危，人百其言，言百其指，以爭效之於天子”，即讓讀書人競相參與到國家大事的討論當中，對國事的利弊得失各抒己見，從而達到皇帝與士人“共理天下”的目的。
不過，相比於策論的好處而言，王夫之認為，策論的弊端更大。首先，策論引導讀書人去討論國策的利弊得失，可能會引起一種不切實際的議論風氣。有些人“足未越乎閭門，而妄計九州之盈詘；身未試乎壁壘，而輒爭一線之安危”，就是說，還沒有出過家門，卻在胡亂地謀劃天下得失，還沒有到過軍營，卻在爭論戰爭前線的安危。
其次，相對於無用的詩賦，有用的策論會引導讀書人去計較得失，權衡利害，王夫之認為，“察乎天下之利”則會“導以自利之私”，“揣於天下之變”則會“動其機變之巧”，這樣就把讀書人的心術搞壞了，使讀書人過分功利化，而忘記了道義。
《清平樂》劇照
最後，議論國事的風氣一旦形成，宋初以來“淳龐簡靜”的安定政治局面就會喪失，越來越多的人在皇帝周圍建言獻策，議論紛紛，出現王夫之所說的“蘇洵以孫、吳逞，王安石以申、商鳴”的情況，從而引起統治思想的混亂。這樣下去，“言詭於下，聽熒於上”，皇帝會對大臣們的各說各話無所適從，國家的政事也會因為持不同主張的大臣們輪番上任而變來變去，黨爭不斷，最終導致國家的衰亡。
因此，王夫之認為，范仲淹主導的重視策論的科舉改革，引發的議論風氣和思想混亂，對於北宋後來的朋黨政治實有深刻的影響，所以他說“希文（范仲淹字希文）之過，不可辭矣”。
范仲淹像
以上就是王夫之對於范仲淹科舉改革的看法，您是否認同他的看法呢？其實，在《宋論》中，王夫之不僅對科舉改革有深刻的分析，對於劉太后垂簾聽政之事、范仲淹與韓琦的優劣長短、蘇洵與蘇軾父子的學術議論、王安石變法的利弊得失、名將岳飛的結局等話題，都有獨到見解，對於我們深入理解《清平樂》乃至整個宋代歷史有重要的借鑑意義，很值得一讀。
《宋論》（中華經典名著全本全注全譯叢書）
劉韶軍 譯註
簡體橫排
32開 精裝
9787101092103
72.00元
《宋論》是清代著名思想家王夫之的代表作。通過對宋代歷史整個過程及諸多細節的歷史考察，探討宋王朝怎樣由盛而衰而滅亡。作者將整個王朝的帝王將相都放到這個問題下面進行審視評鑑，對宋代不少人物的所作所為和歷史影響都有獨到的見解。本次約請專家對《宋論》全文進行仔細校勘、詳細註釋、暢達翻譯，以便現代讀者瞭解其深刻思想。
（統籌：陸藜；編輯：思岐）
