塗山，位於蚌埠，相傳早在 4000 多年前大禹就在此劈山導淮。
塗山南麓，有個禹墟遺址。就是在這裡，大禹會諸侯。
而同位於蚌埠境內的雙墩遺址，距今更是有 7000 年左右的歷史，是淮河流域早期文明的有力證據。雙墩的刻畫符號可以說是中國文字起源的重要源頭之一。
雙墩遺址：遠古深處的符號
雙墩遺址位於蚌埠市淮上區雙墩村原野上。
原野上有現代石碑，書寫著“雙墩文化遺址”，它作為遺址的標誌以及被認可的勳章高高聳立著，有一些新石器時代的人物雕塑和器物圍繞著它。沒有什麼懸念，從市區到這裡只用了二十分鐘，我確定自己站在了七千三百年前的史前遺址上。
皖北的風，也沒有懸念，它只管帶動著原野上的蘆葦瑟瑟作響。風在遠古時代是鏈接天地的工具，《山海經》中有記載：鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜；吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風，身長千里。當你獨自在曠野，聽著風吹過七千年的餘響，還是會有所觸動，你驚奇地發現，那枚被奉為淮河流域人文始祖的陶塑人面像，俯視著你，正露出雍容神秘的微笑。
繞到石碑的背面，是後人刻上去的諸多更加神秘的刻畫符號，它們曾經大量出現在七千年前的碗底底部，無論是行走的豬還是鑽網的魚，哪怕是一枚樹葉呢，都高度提煉又栩栩如生，甚至可說浪漫；這些神秘的符號聚集在一起，便如同遠古的巫師藉助了風，向天地發射出邀請神和祖先的咒語；然而此刻，沒有了巫師，風便吹不動它們，它們在這塊高聳的碑上聚散著陰陽，負責給你無盡的遐想，也給藝術家無窮的創作素材。
整個雙墩文化是建立在考古上的。在外行看來，遺址並沒有什麼特別，它們呈現的是考古挖掘的佈局，那些規整的幾何形狀的坑裡，埋藏著七千年的愁緒，而這七千年的愁緒不過是一百萬平方米遺址的冰山一角；因此，雙墩文化從一開始出現在人們面前就極端神秘，它是遠古的，新石器的愁上面還累加著春秋的愁，它同時又是新的，因為遠古的愁緒上又新添了唐宋的愁和現代考古人的愁。其實，所有的愁緒都在於我們驚羨七千年前先祖的創造力，同時又無法真正揭開它的面紗，陶塑人面像是酋長還是巫師？抑或既是酋長也是巫師？他（她）頭頂的雕題是星星還是太陽？六百多枚刻畫符號，僅僅是記事還是藝術創作？大量的動物骨骼和陶器碎片，是祭祀還是填水造陸？
無論如何，史前歷史背後，有些秘密永遠湮滅在近萬年時間裡了。在尋找與確認的過程中，我們直面了歷史的遼闊，卻又無法抵達歷史，這是一種糾纏，當這種糾纏始終困擾我們的時候，你會有更重要的收穫：滄海桑田，千秋萬代，孕育了雙墩文化的淮河兩岸，不僅有著你可以看見的現實火熱，還和如此古老的文明共存，它改變了這塊土地的歷史進程，讓我們產生了對中國文化源頭方面嶄新的思考……
禹墟遺址：會盟諸侯吒春秋
禹墟的發現是“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”（語出《左傳》）的考古支撐，所以，當沉睡在地下四千年的祭祀臺重見天日時，便為這片滄桑的土地注入了曠代的憂傷。我們應該如何理解這些憂傷呢？蘇軾曾經寫過一首名為《塗山》的七絕：
川鎖支祁水尚渾，地理汪罔骨應存。
樵蘇已入黃熊廟，烏鵲猶朝禹會村。
黃熊廟也就是鯀王廟，也叫崇伯觀，為祭祀禹父鯀王的廟宇，位於塗山西麓，現已夷為平地。塗山不僅是禹會諸侯之所，也是大禹婚娶之地，感人的“三過家門而不入”等傳說流傳至今。
所以，大禹，這個名字幾乎可以直接替代“奉獻”的含義。
念及這些傳說，登上塗山，並不見烏鵲寒鴉，倒是禹同女嬌初會的桑石遺蹟在陽光下熠熠生輝。享受陽光從後腦勺悄悄鑽進脖子裡的感覺，目光所及處，並不都是山，還有平原，平原盡頭是森林，森林的線條隱藏在大自然的構圖裡，讓你想象“夏之興，源於塗山”的豪邁。目光收回，淮河就在眼前，都說她傷害過人千百次，才有大禹為之殫精竭慮，因治水三過家門而不入；如前所述，妻子望夫，化作石像，石像就在身後不遠處。可是此刻無法想象淮河的暴怒，她在那裡，敦厚和善，母性十足。她吸納著所有過往，數千年風雨雷電，人間是非，愛恨情仇，她一點一點積澱和淘洗。風把天邊那朵猶疑的雲霞運到遙遠的岸邊，這一刻的淮河，低婉迴旋，如夢如幻，觸手可及。枯葉飄飛，果真有一隻烏鵲從眼前掠過，發出了一些聲響，然後是不可思議的寧靜。
迤邐著下山，這條山路並沒有多長，然而歷史沒有盡頭。 □ 據《安徽文旅》
