現實生活和交際交往中，人們很看重人格，追溯到2000多年的孔子，他對人格修養有許多論說，孔子認為，君子就是理想化人格；現實中，人們常常會以"堂堂君子"為自豪，這在一定程度上反映了人們欽佩、推崇君子人格的願望。
一、關於君子的人格
關於人格，《不列顛百科全書》是這樣說的：
"每個人所特有的思維、情感和行為模式。它包括人的情緒、態度、觀念，可在人際交往的過程中明確無誤地表現出來。人格即所謂某個人有別於他人的，在社會和人文環境背景上具有可辨別性的行為特點。有些人格成分來自先天遺傳，有的則來自學習。"
《中國大百科全書·心理學卷》中這樣認為，"人格是個體內在的在行為上的傾向性，它表現一個人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續性的持久的自我，是人在社會化過程中形成的給人以特色的身心組織。這種界說強調了四個方面：全體的人、持久的自我、有特色的個人和社會化的客體。"
心理學家黃希庭先生也對人格進行了深入的研究，他認為：
"人格是個體在行為上的內部傾向，它表現為個體適應環境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態度、價值觀、氣質、性格和體質等方面的融合，是具有動力一致性和連續性的自我，是個體在社會化過程中形成的給人以特色的心身組織。"
人格具有整體性、穩定性、獨特性和社會性特徵。
個體人格只有適應社會規範與文化氛圍，才能被社會所認可，因此，社會化文明和建設對個人的生存、發展影響重大。社會學家伯吉斯指出："人格是決定人在社會中角色和地位的一切特性的綜合。所以人格可定義為社會的有效性。"
從法學角度講，人格就是指"享有法律地位的任何人"。
《乾·文言》說：
元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以千事。君子行此四德者，故曰"乾，元亨利貞。"
由此看出，仁、義、禮、智就是君子的四種品德，也是君子人格的四種表現。
《乾·文言》指明瞭君子的概念內涵，其意義自然可見。元，就是元始，它是萬物之根之本，
於君子人格被賦予"仁"，是君子為人行事的根本。
嘉之會，就是聚集更多的"美"，有條不紊，文雅文明，為君子所具備的禮之特徵。義之和也，就是和諧追求各自利益。君子之"義"，行事得當，利於更多的人。仁、義、禮、智形成了君子行事的相互關聯邏輯和美德。
《乾·文言》提出"君子以成德為行，日可見之行也"，君子的一言一行處處自覺地表現為積善成德。君子從不過分計較利益得失，該得則得，不該得則不強求。君子為人正派，不搞歪門邪道，不投機鑽營。
君子做人的底線始終在"德"的約束中進行，牢牢堅守精神和道德意識。
日常舉動行為就是成德的過程，或者說，君子的成德表現在實際行動中。
如《乾》之《象傳》所說，"天行健，君子以自強不息"，君子遵循天道特質，行為剛健，不懈奮鬥，自強不息。
如《坤》之《象傳》所說"地勢坤，君子以厚德載物" ，君子秉承地道，承載萬物，堅忍不拔，品行敦厚，勇挑重擔。
君子具有一種"知"。君子的"知"，指的是睿智、敏銳，能穿透事物本質，世間諸多事物複雜、細微之處，君子都能覺察甚至預見到，從而能準確把握事物發展變化規律和趨勢。
君子能夠做到遊刃而餘，但不會破壞制度規範，如孔子提出的
"從心所欲而不逾矩"，正是君子的做派。君子為人行事以理性見長，並且十分注重功利作用，主張於社會、於人類中發揮才能，有所建樹。
君子多有憂國憂民的情懷，常常居安思危；能夠及時發覺憂患，並將其解決在萌芽狀態中，如《易傳》所說，"明於憂患與故"。
憂患意識是由君子最早培塑、創立和體現。
作為君子，具有高度的自律意識、責任意識和擔當意識，具有無私的奉獻精神和至高的思想境界，擁有中華民族最值得敬佩、最光輝的人格。
二、君子人格修養
君子人格形成是一個不斷修養、不斷提升的過程。
第一， 君子必中正。保持了"中正"，不帶有偏見和片面，並且率直。
第二， 君子言行保持中正 ，在"位"恪守其職責、其品質，無論如何都不動搖。如《禮記·中庸》說的："君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。"
君子處位，就是要保持"中"，保持"正"；君子沒有邪念，只有主持公道，在矛盾化解中堅持協調、和氣，同時堅持原則，不偏離方向，不打擦邊球。君子堅信，處於陰柔，則低調；處於陽剛，則積極發揮，但不得意忘形。在這方面，儒家儘管也主張保持"中正"，正像《中庸》所說"齊序中正，足以有敬也"。
第三，作為君子，必須有自強精神。《象傳》說，"天行健，君子以自強不息。"無所事事，無所作為，無所成就，無論嘴上如何標榜自己有多正派，有多光明磊落，都不能稱為君子。君子，就是要不停息的奮鬥，頑強地投身到事業發展中去，在某個行業或領域穩紮穩打，咬定目標不放鬆、不鬆勁。
第四，作為君子，要虛懷若谷。作為君子，事業通達，前提是，要謙虛，別傲慢，只有這樣，才能贏得吉利。有些人，道貌岸然，自以為了不起，以君子自居，這種人思想輕浮，事業平庸，無論如何稱不上君子。
第五，君子必須知幾。《屯》卦有爻辭曰"即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往咎。"
這就是說，君子如果誤入森林追趕鹿，就應當"知幾"了，該捨棄就捨棄，如果一味追下去，很有可能困在森林裡邊，陷入一種災難。所以，君子總會通過分析和思考，預判後果，並積極尋求化解災難的辦法，凡君子，會具備這種"知幾"修養。
君子善於觀察事物，善於分析問題和解決問題，能夠選準時機處理矛盾、解決問題，且方式方法靈活，不拘泥於窠臼，不落俗套。在"知"難中，能靈活處置或變通。
三、 君子，是理想的人格
美國心理分析學家佛洛姆說：
"人類心血最大的成品，就是他自己的人格。"
臺灣知名學者、思想家韋政通先生認為：
"孔子最大的創造正是在此，過去文化中道德的和人文的趨勢是經由孔子的典範人格才開始定型，終於成為中國文化的基本特性。"
也就是說，孔子所提倡的、所希冀都凝聚在他的人格當中了。
當然我們也可以這樣認為，孔子的人格實際就是他的學說與他的行為合而為一的熔鑄品。
剛正、正直、中直、謙虛、自強、有預見，具有超常性修養和境界，這都是君子的素質和修養。
子曰："剛、毅、木、訥，近仁。"
——《論語·子路》
首先，解釋下：
所謂剛者，就是剛強的意思；毅者，指的是堅定；木者，是質樸的意思；訥者，指的就是寡言。
這就是孔子說的關於人格的四種品質。
孔子非常欣賞有梭有角的人，喜歡有膽有識的個性，儘管他一貫倡導中庸。作為具有理想人格的君子，具有博大的胸懷、剛強的意志和正直的品性，具有豐厚的思想素養和知識涵養，反映了主流社會人生觀、世界觀和價值觀目標追求，是我們這個社會最受尊敬、備受推崇的、有思想光輝的人，也是推進人類文明不斷遞進的主導力量，願人人問心無愧地說：我是堂堂君子！
