本文作者薛金銀拳照
王宗嶽的《太極拳論》雲：“靜如山嶽，動若江河”。
近代楊澄甫在《太極拳術十要》中提出，“動中求靜，動靜合一”，“太極拳以靜御動，雖動猶靜”。
上述說法對嗎？太極拳的“動中有靜”，“靜中有動”，動靜平衡統一，如何做到呢？
首先，我們應該將太極拳的動靜觀與哲學的動靜觀區分開來，不必也沒有意義從易經、周敦頤的《太極圖說》、張載的《正蒙》，朱熹的《語類》等文章中追根溯源，這是因為，第一，太極拳只是借了古典哲學的名詞，其靈魂還是拳術本身，中國傳統哲學和思想可以指導武術的理念，通過武術動作可以表現哲學思想，如矛盾、對立、陰陽、剛柔等，但是哲學思想和觀點無法替代武術動作，整天談拳理而不練動作是練不好太極拳的，即便稱太極拳為哲拳，其核心是拳，而不是哲；第二，在現代化的今天，物理、化學理論已經充分發達，過去對世界的解釋，已經被現代天體物理替代了，整個宇宙都是運動的，靜止是相對的，這是現代人的共識。
其次，太極拳的動靜觀，是通過身體的外形表現的，是演練者可表現出來，旁觀者可看到和感受到的，不是無法捉摸的玄學。如果動靜無法察覺，無法驗證和復現，在武術上就沒有意義。
有人說，太極拳的動靜是通過開合體現的，“開中有合”。那麼，一個開（如靠）的動作如何包含合，一個合（如下沉掌）的動作如何包含開？開就是開，合就是合，開是發力，合是蓄力，發力的時候應該是蠻力使到盡，為什麼要保留？實戰中放長擊遠都有可能因為別人的躲閃而打不到對方，這合字從何談起？合的時候應該是周身一體，為什麼要露出破綻或者散勁？通過開合表現動靜，從人體動作表現形式上就說不通。
張氏太極拳的動靜觀，是在動的時候，儘量保持身體和四肢的勻稱和緩慢變化，要求“動如山嶽”，在腳步和腰跨動作的時候，上身儘量保持不動，這就是“動中有靜”。在運動中保持周身中正，能體現太極拳的威風，又不失行雲流水的從容。
在靜（起勢、下按等動作，主要是指腳步在原地）的時候，要內氣鼓盪，通過身形的變化，表現演練者的生機勃勃。主要的方法是，在靜止和緩慢的動作中，通過丹田、腳踝、膝蓋、肩、肘、胯的纏勁，將身形和氣息結合，表現身體雖然靜止但是暗流湧動的勢能。張氏太極拳的慢動作，表面上看起來近乎靜止，實際上通過小轉（腳踝、手指、手腕）等的微動，以及丹田的纏（旋轉、纏繞）帶動肩膀和身法的轉換。這時候，小的“動”被衣服或者大關節的“靜”遮掩了，這種靜是一種相對的“靜”，實際還是在緩慢的動。這是張氏太極拳的“靜中有動”的演練方法。
總之，動中有靜是通過固定身形（主要是上半身）實現的，靜中有動是通過小動實現的。太極拳諺雲：“大轉不如小轉，大動不如小動”，就是這個意思。如此演練，快的時候身形有移山之勢，靜的時候肩、跨的轉換有起浪之勢，通過身法的變化將太極拳的矛盾和對立統一表現出來。
張勝利認為，生生不息是中國哲學的核心訴求，武術是通過動作體現這一訴求的載體之一，因此，對太極拳來說，“氣韻生動”才是太極拳表現力的核心，“行雲流水”是隻有外形而缺乏內涵的。靜中有動是體現氣韻生動的主要手段之一。
張氏太極拳的要訣是：“掤捋擠按，踢打摔拿”，這和陳式、楊式都不同。最大的特點，是演練時的快慢相間和發力時追求突然性和寸勁。快慢相間是體現太極拳陰陽平衡、剛柔相濟的特點。快、打是陽，慢、收是陰，陽則出拳迅疾如風，追求勢大力沉，陰則回收舒緩，立身中正。快就是打，是發，要求冷脆勁和寸勁。在演練的過程中，如果一直舒緩自然，沒有快慢變化，則最多隻有行雲流水，沒有松活彈抖，更談不上氣韻生動。而在舒緩的過程中突然發力，所謂的“驚乍打人”，一方面可體現武術的“武”，即出其不意的技擊特點，另一方面使得武術表演更有藝術性，現代體操比賽追求騰空後的穩穩落地，冰上旋轉後得到乍然停止，就是通過強烈的動靜對比表現動作的驚險和藝術性。如果太極拳表演一直是緩慢的“摸魚”而沒有驚乍的冷脆勁，沒有動靜的變化，沒有節奏的對比，則難以激起觀眾的興趣，也失去“武”的本意。
本文於2019年10月30日同步首發於“武藝縱橫”微信公眾號和頭條號。
回應本文前面的引用論點，王宗嶽的太極拳論名揚天下，但是“靜如山嶽，動若江河”的描述卻是不恰當的，楊澄甫的“動中求靜，動靜合一”是可以做到的。這說明，再高明的理論，沒有親身的體會，描述依然是霧裡看花，終隔一層，武術只有親自練習，才會有真實的感受和體驗。
張氏太極拳創始人張勝利拳照
作者簡介：薛金銀，北京大學博士，研究員，編制國家標準、行業標準、北京市地方標準近10項，獲得中美歐日等國發明專利30多項，發表國內外科技論文10多篇。跟隨張勝利師傅學習張氏八卦掌、張氏形意拳、張氏太極拳，發表武術文章上百篇。張氏內家拳第二代傳人。
